Файл: Вебер.doc

2. "Дух" капитализма

В заголовке стоит несколько претенциозно звучащее понятие - дух ка-

питализма. Что следует под этим понимать? При первой же попытке дать

нечто вроде "дефиниции" этого понятия возникают известные трудности,

вытекающие из самого характера исследовательской задачи.

Если вообще существует объект, применительно к которому данное оп-

ределение может обрести какой-либо смысл, то это может быть только

"исторический индивидуум", то есть комплекс связей, существующих в ис-

торической деятельности, которые мы в понятии объединяем в одно целое

под углом зрения их культурного значения*.

Однако поскольку подобное историческое понятие соотносится с явле-

нием, значимым в своей индивидуальной особенности, оно не может быть

определено по принципу "genus proximum, differentia specifica"**, то

есть вычленено; оно должно быть постепенно скомпоновано из отдельных

составных частей, взятых из исторической действительности. Полное тео-

ретическое определение

* Модифицированное риккертовское определение "исторического

индивидуума". - Прим. перев.

** Близкое по роду при специфических отличиях {лат.).

70

нашего объекта будет поэтому дано не в начале, а в конце нашего иссле-

дования. Другими словами, лишь в ходе исследования (и это будет его

наиболее важным результатом) мы придем к заключению, как наилучшим об-

разом, то есть наиболее адекватно интересующей нас точке зрения, сфор-

мулировать то, что мы здесь понимаем под "духом" капитализма. Эта точ-

ка зрения в свою очередь (к ней мы еще вернемся) не является единс-

твенно возможной при изучении интересующих нас исторических явлений.

Другие точки зрения привели бы к выявлению других "существенных" черт

как данного, так и любого другого исторического явления. Из этого сле-

дует, что под "духом" капитализма можно или должно понимать отнюдь не

только то, что нам представляется наиболее существенным для нашей пос-

тановки проблемы. Это объясняется самой спецификой "образования исто-

рических понятий", методической задачей которого является не подведе-

ние действительности под абстрактные родовые понятия, а расчленение ее

на конкретные генетические связи, всегда сохраняющие свою специфически

индивидуальную окраску.

Если мы все-таки попытаемся установить объект, анализ и историчес-

---

кое объяснение которого составляют цель настоящего исследования, то

речь будет идти не об его понятийной дефиниции, а (на данной стадии во

всяком случае) лишь о предварительном пояснении того, что мы имеем в

виду, говоря о "духе" капитализма. Подобное пояснение в самом деле не-

обходимо для понимания того, что является предметом данного исследова-

ния. Для этой цели мы воспользуемся документом упомянутого "духа", до-

кументом, в котором с почти классической ясностью отражено то, что нас

прежде всего интересует; вместе с тем данный документ обладает тем

преимуществом, что он полностью свободен от какой бы то ни было прямой

связи с религиозными представлениями, следовательно, не содержит ника-

ких благоприятных для нашей темы предпосылок.

Этот документ гласит: "Помни, что время - деньги, тот, кто мог бы

ежедневно зарабатывать по десять шиллингов и тем не менее полдня гуля-

ет или лентяйничает дома, должен - если он расходует на себя всего

только шесть пенсов - учесть не только этот расход, но считать, что он

истратил или, вернее, выбросил сверх того еще пять шиллингов.

71

Помни, что кредит - деньги. Тот, кто оставляет у меня еще на неко-

торое время свои деньги, после того как я должен был вернуть их ему,

дарит мне проценты или столько, сколько я могу выручить с их помощью

за это время. А это может составить значительную сумму, если у челове-

ка хороший и обширный кредит и если он умело пользуется им.

Помни, что деньги по природе своей плодоносны и способны порождать

новые деньги. Деньги могут родить деньги, их отпрыски могут породить

еще больше и так далее. Пять шиллингов, пущенные в оборот, дают шесть,

а если эти последние опять пустить в оборот, будет семь шиллингов три

пенса и так далее, пока не получится сто фунтов. Чем больше у тебя де-

нег, тем больше порождают они в обороте, так что прибыль растет все

быстрее и быстрее. Тот, кто убивает супоросную свинью, уничтожает все

ее потомство до тысячного ее члена. Тот, кто изводит одну монету в

пять шиллингов, убивает (!) все, что она могла бы произвести: целые

колонны фунтов.

Помни пословицу: тому, кто точно платит, открыт кошелек других. Че-

ловек, рассчитывающийся точно к установленному сроку, всегда может за-

нять у своих друзей деньги, которые им в данный момент не нужны. А это

бывает очень выгодно. Наряду с прилежанием и умеренностью ничто так не

---

помогает молодому человеку завоевать себе положение в обществе, как

пунктуальность и справедливость во всех его делах. Поэтому никогда не

задерживай взятых тобой взаймы денег ни на один час сверх установлен-

ного срока, чтобы гнев твоего друга не закрыл для тебя навсегда его

кошелек. Следует учитывать, что самые незначительные действия оказыва-

ют влияние на кредит. Стук твоего молотка, который твой кредитор слы-

шит в 5 часов утра и в 8 часов вечера, вселяет в него спокойствие на

целых шесть месяцев; но если он увидит тебя за бильярдом или услышит

твой голос в трактире в часы, когда ты должен быть за работой, то он

на следующее же утро напомнит тебе о платеже и потребует свои деньги в

тот момент, когда их у тебя не окажется. Кроме того, аккуратность по-

казывает, что ты помнишь о своих долгах, то есть что ты не только

пунктуальный, но и честный человек, а это увеличивает твой кредит.

72

Остерегайся считать своей собственностью все, что ты имеешь, и жить

сообразно с этим. В этот самообман впадают многие люди, имеющие кре-

дит. Чтобы избегнуть этого, веди точный счет своим расходам и доходам.

Если ты дашь себе труд обращать внимание на все мелочи, то это будет

иметь следующий хороший результат: ты установишь, сколь ничтожные из-

держки вырастают в огромные суммы, и обнаружишь, что можно было бы

сберечь в прошлом и что можно будет сберечь в будущем...

За 6 фунтов годового процента ты можешь получить в пользование 100

фунтов, если только ты известен как человек умный и честный. Кто зря

тратит 4 пенса в день, тот в год тратит бесплодно 6 фунтов, а это -

плата за право пользования 100 фунтами. Кто ежедневно тратит часть

своего времени стоимостью в 4 пенса - пусть это будет всего несколько

минут, - тот теряет в общей сумме дней возможность использовать 100

фунтов в течение года.

Тот, кто бесплодно растрачивает время стоимостью в 5 шиллингов, те-

ряет 5 шиллингов и мог бы с тем же успехом бросить их в море. Тот, кто

потерял 5 шиллингов, утратил не только эту сумму, но и всю прибыль,

которая могла быть получена, если вложить эти деньги в дело,- что к

тому времени, когда молодой человек состарится, могло бы обратиться в

значительную сумму". Так проповедует Бенджамин Франклин24, и его про-

поведь очень близка "образу американской культуры"25 Фердинанда Кюрн-

бергера, этой брызжущей остроумием ядовитой сатире на символ веры ян-

---

ки. Вряд ли кто-либо усомнится в том, что эти строки пропитаны именно

"духом капитализма", его характерными чертами; однако это отнюдь не

означает, что в них содержится все то, из чего складывается этот

"дух". Если мы вдумаемся в смысл вышеприведенных строк, жизненную муд-

рость которых кюрнбергеровский "утомленный Америкой" герой резюмирует

следующим образом: "Из скота добывают сало, из людей - деньги", - то

мы обнаружим своеобразный идеал этой "философии скупости". Идеал ее -

кредитоспособный добропорядочный человек, долг которого рассматривать

приумножение своего капитала как самоцель. Суть дела заключается в

том, что здесь проповедуются не просто правила житейского поведения, а

излагается своеобразная "этика", отступление от ко-

73

торой рассматривается не только как глупость, но и как своего рода на-

рушение долга. Речь идет не только о "практической мудрости" (это было

бы не ново), но о выражении некоего этоса, а именно в таком аспекте

данная философия нас и интересует. Якоб Фуггер, упрекая в "малодушии"

своего товарища по делам, который удалился на покой и советовал ему

последовать его примеру - он, мол, достаточно нажил, пора дать зарабо-

тать другим, - сказал, что "он (Фуггер) мыслит иначе и будет наживать-

ся, пока это в его силах"26. В этих словах отсутствует тот "дух", ко-

торым проникнуты поучения Франклина: то, что в одном случае является

преизбытком27 неиссякаемой предпринимательской энергии и морально ин-

дифферентной склонности, принимает в другом случае характер этически

окрашенной нормы, регулирующей весь уклад жизни. В этом специфическом

смысле мы и пользуемся понятием "дух капитализма"28, конечно, капита-

лизма современного. Ибо из самой постановки проблемы очевидно, что

речь идет только о западноевропейском и американском капитализме. Ка-

питализм существовал в Китае, Индии, Вавилоне в древности и в средние

века. Однако ему недоставало, как мы увидим из дальнейшего, именно то-

го своеобразного этоса, который мы обнаруживаем у Франклина.

Все нравственные правила Франклина имеют, правда, утилитарное обос-

нование: честность полезна, ибо она приносит кредит, так же обстоит

дело с пунктуальностью, прилежанием, умеренностью - все эти качества

именно поэтому и являются добродетелями. Из этого можно заключить, что

там, где видимость честности достигает того же эффекта, она вполне мо-

---

жет заменить подлинную честность - ведь легко можно предположить, что

в глазах Франклина преизбыток добродетели - лишь ненужная расточитель-

ность и как таковая достойна осуждения. В самом деле, каждый, кто

прочтет в автобиографии Франклина повествование о его "обращении" и

вступлении на стезю добродетели29 или его рассуждения о пользе, кото-

рую приносит строгое соблюдение видимости скромности и сознательное

умаление своих заслуг, о том всеобщем признании30, которое этому со-

путствует, неизбежно придет к следующему выводу: для Франклина упомя-

нутые добродетели, как, впрочем, и все остальные, являются добродете-

лями лишь постольку, поскольку они

74

in concreto* полезны данному человеку, и видимостью добродетели можно

ограничиться во всех тех случаях, когда с ее помощью достигается тот

же эффект. Таков неизбежный вывод с позиций последовательного утилита-

ризма. Здесь как будто схвачено in flagranti** именно то, что немцы

ощущают как "лицемерие" американской морали. Однако в действительности

дело обстоит не так просто, как кажется на первый взгляд. О том, что,

помимо приукрашивания чисто эгоцентрических мотивов, здесь заключено

нечто иное, свидетельствуют не только личные достоинства Бенджамина

Франклина, проступающие в исключительной правдивости его жизнеописа-

ния, и не только тот факт, что, по его собственному признанию, он оце-

нил "полезность" добродетели благодаря божественному откровению, кото-

рое предназначило его к добродетельной жизни. Summum bonum*** этой

этики прежде всего в наживе, во все большей наживе при полном отказе

от наслаждения, даруемого деньгами, от всех эвдемонистических или ге-

донистических моментов; эта нажива в такой степени мыслится как само-

цель, что становится чем-то трансцендентным и даже просто иррациональ-

ным31 по отношению к "счастью" или "пользе" отдельного человека. Те-

перь уже не приобретательство служит человеку средством удовлетворения

его материальных потребностей, а все существование человека направлено

на приобретательство, которое становится целью его жизни. Этот с точки

зрения непосредственного восприятия бессмысленный переворот в том, что

мы назвали бы "естественным" порядком вещей, в такой же степени явля-

ется необходимым лейтмотивом капитализма, в какой он чужд людям, не

затронутым его веянием. Вместе с тем во франклиновском подходе содер-

---