Файл: Развитие и обучение младших школьников в опыте Ш.А.Амонашвили.pdf

Введение

В настоящий период в современности российское образование начального уровня получает характеристику поступательного развития. Гуманизационные попытки развития образования – процесс долговременный и энергозатратный. Его характеризуют ключевые изменения в главных направлениях педагогической деятельности учителя, его ориентированность на развитие детской личности и воссоздание условий для проявления ребенком своих индивидуальных способностей, которыми являются качества, позволяющие взаимодействовать с окружающей средой.

Уровень начального образования – это первичное звено всего образования. Все это является причиной того, что содержание и методический аппарат начального образования должны обеспечивать полноценное психологическое развитие каждого ребенка, а также формировать его учебные умения, позволяющие легко продолжить образование в средней школе. Современность диктует свои условия и при переходе начальной школы на четырехлетний срок обучения растут требования к учителю в реализации данного перехода. Только осознанное и грамотное понимание этой проблемы позволяет освоить новые ценности педагогической деятельности. Главной такой ценностью является помощь ребенку в разностороннем развитии его личности, в частности, привитие общечеловеческих ценностей.

Чтобы проникнуться гуманистическими ценностями личностно ориентированного образования учителю необходимо коренное глубокое проникновение в психологические и медико – физиологические особенности детей начальной школы, лежащие в основе теорий, разрабатывающих проблемы связи обучения и развития детей.

В СССР у истоков гуманистической педагогики стояли такие выдающиеся деятели, как П. П. Блонский, А. С. Макаренко, В.А. Сухомлинский и др. Огромный вклад в гуманно – личностную педагогику внес крупный отечественный ученый, психолог и педагог Шалва Александрович Амонашвили, чье творчество достигло расцвета в 70-90-е годы XX века и успешно продолжается в наши дни, в начале XXI столетия.

Концепция Ш.А. Амонашвили обосновывает целостную идею нового типа образования и данная концепция включает в себя пути его реализации, также в ней раскрыты основы искусства гуманистического воспитания. Ш.А. Амонашвили свою идею считает ступенькой гуманистической педагогики, ведущей учителя вверх. Данная педагогическая идея включает в себя научные и духовные знания, учительский передовой опыт, обобщенный и систематизированный личный профессионально-педагогический опыт, результаты длительной научно - исследовательской деятельности.

Педагогический концепт Ш.А. Амонашвили можно назвать плодом нового, гуманистического педагогического мировоззрения, в который вовлечены истины и идеи, открывающие пути непрекращающегося обновления педагогического процесса, совершенствования творчества, профессионализма учителя. Ключевым ядром его концепции можно назвать веру в возможности ребенка, развертывание его истинной природы, уважение и утверждение личности, настраивание ее на путь служения добру, правде, прекрасному, справедливому. Вышеизложенная концепция не может существовать без идеи единства материального и духовного, рационального и иррационального, научного и религиозного, земного и космического, вечности духа и устремляет человека к такой земной жизни, которая немыслима без развития и совершенствования духа. Можно сказать, что педагогическое кредо Ш.А. Амонашвили направлено на улучшение внутреннего мира и сердца ребенка, а знаниевый компонент расценивается как необходимый элемент воссоздания, творения добра. Идея нацелена на воспитание детей жизнью изнутри. Ключевой смысл гуманно - личностной педагогики Ш. А. Амонашвили видит не только в новых целях и задачах образовательного процесса, но и в средствах, с помощью которых они должны быть достигнуты. Основными средствами педагогического процесса в концепции Ш. А. Амонашвили выступают разносторонняя деятельность детей и общение, которые несут им повседневную радость, предоставляют свободный выбор, возможность сотрудничества, творчества.

Для достижения высокого уровня развития личности ребенка требуется творческая, качественная реализация целей и задач средств и методов образования, обучения и воспитания. Все это приведет к высокому интеллектуальному, нравственному и духовному развитию ребенка. Все это подтверждается практической деятельностью советской школы. Особо интересно то, что автор свои идеи, теоретико – методологические положения, постулаты, принципы и закономерности гуманно - личностной педагогики обобщает и применяет к начальному образованию. Однако, авторская идея может быть использована на всех уровнях школьной системы.

Ш. А. Амонашвили продемонстрировал, что в гуманной педагогике цель, задачи, содержание, средства и методы создания личности реализуются успешно, если учитель наделен такими высшими общечеловеческими качествами, как любовь к детям, уважение личности ребенка, справедливость, доброта, терпение, скромность, мужество, оптимизм, интеллигентность, стремление к творчеству, духовность, мудрость, преданность учительскому делу, понимание своего учительского величия. Творческий поиск учителя базируется на воспитании школьников с их же позиции. Как «человек из будущего», учитель устремлено верит в познавательные способности детей, делает их жизнь здоровой и радостной, стремится к тому, чтобы школьники были соучастниками своего воспитания и обучения.

Противоречия социального, психологического и педагогического характера, недостаточное освещение в педагогической литературе идей, теорий гуманно - личностной педагогики, в том числе концепции Ш. А. Амонашвили, опыта ее реализации в современных условиях, а также теоретическая и практическая значимость названных выше вопросов - все это свидетельствует об актуальности исследуемой проблемы в историческом аспекте.

Проблема исследования состоит в выявлении и характеристике ведущих положений и идей развития и обучения младших школьников в опыте Ш. А. Амонашвили. Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования: теория и практика педагогического процесса в России на примере концепции Ш.А. Амонашвили.

Предмет исследования: гуманно – личностная педагогическая концепция Ш. А. Амонашвили.

В соответствии с проблемой и целью исследования определены следующие задачи курсовой работы:

1. рассмотреть основные идеи гуманно-личностной педагогики;
2. выделить исторические корни гуманной педагогики;
3. проанализировать феномен игры как средства развития младших школьников;
4. рассмотреть сущность образования в «Школе жизни»;
5. выявить пути внедрения принципов гуманистической школы в современную образовательную среду.

Глава 1. Особенности педагогической концепции Ш.А. Амонашвили

Исторические корни гуманистической педагогики

Гуманное педагогическое мышление строится на фундаментальных допущениях составляющих истину для мировых религий и предмет для многих духовно-философских учений. Суть этих допущений в признании реальности существования души человека в ее устремлении к вечному восхождению и совершенствованию.

«Универсум человека представляет собой неразрывную связь разумного и потустороннего, интуитивного и инстинктивного, предсказуемого и нелогичного. Данный интуитивный мир, духовная человеческая суть, сложны в объяснении. Нам остается говорить о том, что оказывает на него влияние. Интуитивность человеческая сугубо индивидуальна, при том, что у многих людей есть схожие черты…»^[1]. «Макрокосм интуитивного оказывает значительное влияние на поступки человека, гораздо большее, чем его умозаключения, в основе которых лежит разумный компонент. И главное то, что именно иррациональная составляющая жизнь приносит ему наибольшее счастье и удовлетворенность жизнью. Это является основой человеческого бытия, которая лежит в центре внимания просветительской деятельности общества. Нашей основной задачей является умение оказывать на нее влияние дабы избежать деградации»^[2]. И отсюда Н.Н. Моисеев делает вывод «...Путь в будущее человека лежит через созидание, соединение рационального и интуитивного начала человеческого»^[3].

«Человек есть суще6ство двойственное, так сложилось, это лежит в его природе. Мы можем лишь подтвердить человеческую сопричастность миру высшему и низшему…высший мир человек отражает в себе во всей полноте свободы, в мир природный человек погружен, этот мир связывает его по рукам и ногам…и человек забывает о своей сопричастности к миру высшему»^[4].

В своём трактате «Школа Жизни» Ш. А. Амонашвили утверждает, что из этих допущений, вытекают три постулата «Веры Учителя в ребенка:

1. Ребенок является закономерностью, а не случайным явлением в нашей жизни.

2. Ребенок таит в себе внутренний стержень – свою миссию в мире.

3. Ребенок - существо, в котором заложена мощнейшая энергия Духа»^[5].

«Ты все можешь», утверждает педагог, глядя в глаза ребенка. Вот удивительно четко сформулированная позиция учителя «Лишь ребенок является доказательством того, что Вселенная бесконечна, а природа не поддается численному эквиваленту в творческой силе. Во всей этой модели лишь ребенок является доказательством реальности данного»^[6].

Счастлив человек, сумевший реализовать свою миссию. Счастлив учитель, который способствовал реализации миссии своих учеников.

Ребенок живой организм, он природоцелостен. Прежде чем говорить об особенностях ребенка необходимо обратиться к его единству.

Гуманно–личностный процесс образования строится на понимании целостности природы в ребенке.

Внутренняя Космическая энергия – Природа – реализуется в ребенке по трем направлениям в трех его устремлениях, страстях.

1. Страсть к развитию в процессе преодоления трудностей. Это закон природы. Он неумолимо действует особенно в младшем возрасте. Вот почему так важна педагогическая организация процесса «календарного плана» развития ребенка соответственно с его возрастом «сейчас или никогда».

«При обращении к феномену ребенка, мы сталкиваемся непременно с фактором развития. Ребенок беспрерывно растет и развивается. Он перманентно изменяется. Именно поэтому ученые начинают процесс изучения с данного фактора»^[7].

2. Страсть к взрослению. «Ты уже взрослый», – хочет слышать от нас ребенок. А слышит: «Ты еще маленький»! «Главная миссия взрослого – сделать детство ребенка счастливым, способствовать его развитию и взрослению, Бытие ребенка должно быть насыщенным и увлекательным. И необходимо помнить, что предоставление ребенку полной свободы – нелогично, это отнимает у него целостное переживание периода детства и ощущение радости»^[8].

Искусство Гуманной педагогики заключается в том, чтобы дать почувствовать ребенку, что он взрослый, когда он еще ребенок. Счастье, если на пути ребенка встретится хотя бы один взрослый, который его понимает.

3. Страсть к свободе.

Великое утверждение ребенка «Я сам». И тут надо иметь в виду, что если процесс взросления происходит в прямом взаимодействии ребенка со взрослым, то страсть к свободе несет за собой естественное удаление от взрослого. И с этим необходимо считаться. Помня, что «только с помощью свободы можно подготовить к свободе, только с помощью сотрудничества можно подготовить к социальной гармонии и сотрудничеству, только с помощью демократии можно подготовить к демократии»^[9].

Страсть к свободе имеет свое уникальное свойство, которое зачастую остается без педагогического осмысления. Дело в том, что свобода для ребенка не мыслится как хаотическая вседозволенность. Сами духовные и природные субстанции в ребенке стремятся к «свободной несвободе». Это видно на примере ролевой игры: ты свободен выбрать свою роль, но, выбрав – играй по правилам.

Страсть к свободе заложенная в ребенке, – это основа всей жизни общества. «Истинное и революционное освобождение мира, социума, этноса, взрослого индивидуума и личности реально осуществимо лишь через полноценное и всеобщее освобождение ребенка и молодежи также. Едь именно детство, юношество, молодость - это путь к истинной будущной свободе человечества. Это естественный зародыш и зерно всех свобод»^[10].

Идеи свободного воспитания К.Н. Вентцель впервые в России пытался реализовать в 1905 г., создав семейные «Школы Жизни». «Ребенок должен получить знания в таком количестве, как он пожелает, и тогда, когда почувствует в этом потребность»^[11].

В статье «Революция и требование нравственности» он писал об освобождении от рабства души «Люди всю свою жизнь являются орудием в чьих-то руках, мыслят чужими мыслями, чувствуют чужими чувствами, послушны чьей-то воле»^[12].

14 апреля 1914 г. К.Н. Вентцель опубликовал свои «Апрельские тезисы». Первый из них гласит: «школа не может служить орудием для осуществления тех или других преходящих политических задач».

25 сентября 1917 г. прозвучала «Декларация прав ребенка» и его лозунг: «Родители всех стран, соединяйтесь на благо своих детей». Из «Декларации прав ребенка», провозглашенной К.Н. Вентцелем 25 сентября 1917 года: