Файл: Рассел - Наука и религия.doc

было так, то мы не могли бы отвечать за свои - действия; следовательно,

чтобы защитить понятие греха, необходимо было также, чтобы воля (по крайней

мере, иногда) не имела причин, а сама служила бы причиной. Следствия из

этого учения касались как ментальных явлений, так и отношений сознания и

тела; некоторые из них со временем перестали казаться основательными.

Первая трудность возникла с открытием законов механики. В XVII веке

выяснилось, что законы, подтверждавшиеся экспериментом и наблюдением,

определяют движение материальных тел. Не было оснований делать исключения

для тел животных и людей. Декарт заключил, что животные являются автоматами,

но считал все же, что человеческая воля способна вызывать телесные движения.

Дальнейший прогресс физики показал, что такого рода компромиссное решение

невозможно, и последователи Декарта отказались от взгляда, будто сознание

как-то влияет на материю. Они утверждали даже, что и материя не может

воздействовать на сознание. Это привело к теории о параллельных рядах -

ментальном и физическом, каждый из которых подчиняется своим собственным

законам. Когда вы, встречая человека, говорите ему "здравствуй!", ваше

решение сказать это принадлежит ментальному ряду; но движения губ, языка и

гортани вызваны в действительности чисто механическими причинами. Сознание и

тело сравнивали с двумя часовыми механизмами, каждый из которых имеет точный

ход. Они бьют в одно и то же время, хотя и не оказывают друг на друга

никакого влияния. Если вы видите только одни часы, но знаете о существовании

других по их бою, вы можете подумать, что те часы, которые вы видите,

являются причиной боя других.

Недостатком этой теории - кроме ее неправдоподобности - было то, что

она не допускала свободы воли. Между состояниями тела и состояниями сознания

есть строгое соответствие, и если любое из них известно, то другое можно

двести теоретически. Человек, знающий законы этого соответствия, а также

законы физики, мог бы, если бы обладал достаточным запасом знаний и умений,

предсказывать как события сознания, так и физические события. В любом случае

ментальные воления остаются бесполезными, если не сопровождаются физическими

следствиями. Законы физики определяют "здравствуй!", поскольку это

физическое действие; и верить, что вы могли бы проявить волю и сказать "до

свидания!", если предопределено, что на самом деле вы скажете обратное,

слабое утешение.

Неудивительно, что картезианское учение уступило место (во Франции

XVIII века) чистому материализму, который учил, что человек полностью

подчинен физическим законам. Воле в этой философии места не было, исчезло и

понятие греха. Не существует души, и, следовательно, не существует

бессмертия, которое принадлежит лишь атомам, временно соединившимся в

---

человеческое тело. Считалось, что эта философия в какой-то мере ответственна

за крайности французской революции, и после царства террора ее стали

бояться. Вначале она вызывала ужас у тех, кто находился с Францией в

состоянии войны, а затем, после 1814 года, ее стали опасаться и

поддерживавшие правительство французы. Англия снова впала в ортодоксию,

Германия восприняла идеализм последователей Канта. Позднее зародилось

романтическое движение, превыше всего ценившее эмоции и не желавшее слышать

о том, что человеческие действия управляются при помощи математических

формул.

Тем временем люди, не любившие материализм, находили прибежище или в

мистике, или в идее витальной силы: одни полагали, что наука никогда не

сможет понять человеческое тело, другие заявляли, что она сделает это только

в том случае, если привлечет к объяснению принципы, которые будут отличаться

от химических и физических принципов. Эти взгляды не пользуются сегодня

популярностью среди биологов, хотя последний взгляд все же имеет нескольких

сторонников. Работа, проведенная в последнее время в эмбриологии, биохимии и

органике, делает все более вероятным, что характеристики живой материи

полностью объясняются действием химических и физических причин. Теория

эволюции также внесла свой вклад в доказательство того, что принципы,

применимые к животным, применимы и к человеческому телу. Но вернемся к

психологии и теории воли. Всегда считалось, что многие воления, а возможно и

большинство из них, имеют причины; однако ортодоксальные философы полагали,

что, в отличие от причин, действующих в физическом мире, из этих причин

следствия не вытекают с необходимостью. Простой акт воли создает возможность

сопротивляться даже самым сильным желаниям, и потому стали думать, что,

когда нами руководит страсть, наши действия не свободны, так как имеют

причины; но есть способность, иногда называемая "разумом", а иногда

"совестью", которая, если мы ей следуем, дает Подлинную свободу. Таким

образом, "подлинная" свобода, в отличие от пустой прихоти, заключается в

послушном выполнении морального закона. Гегельянцы сделали еще один шаг и

отождествили моральный закон с законом государства, так что истинная свобода

состояла теперь в послушании полицейским властям. Правительствам эта

философия пришлась по душе.

Придерживаться учения, что воля иногда не имеет причины, было, однако,

очень трудно. Даже самые добродетельные поступки имеют какие-то мотивы.

Человек может желать приятного богу, он может желать одобрения ближних или

своего собственного, счастья других людей или облегчения их страданий. Любое

из этих желаний может стать причиной доброго поступка, но если в человеке

---

нет доброго желания, он не станет делать вещей, которые одобряются моральным

законом. Сегодня мы знаем о причинах желаний гораздо больше, чем знали

раньше. Иногда желания вызываются функцией желез внутренней секреции, иногда

воспитанием в детстве, иногда забытыми ощущениями, иногда стремлением

заслужить одобрение и т. д. В большинстве случаев желание имеет несколько

различных причин. Ясно, что когда мы принимаем решение, за ним стоит

определенное желание, хотя одновременно могут возникать и другие желания,

которые заставляют нас принимать другое решение. В таких случаях, как

говорил Гоббс, воля является "последним аппетитом" в размышлении о выборе.

Таким образом, идея о полностью беспричинном акте воления не может быть

оправдана. Последствия этого вывода для этики мы разберем в следующей главе.

По мере развития психологии и физики их традиционные понятия уступали

место новым и более точным понятиям. Физика до самого последнего времени

довольствовалась понятиями материи и движения; а материя, как бы ее ни

определяли, оставалась все той же средневековой "субстанцией". Понятия

материи и движения не считаются сегодня вполне адекватными, а процесс

исследования в теоретической физике стал в гораздо большей степени

соответствовать требованиям научной философии. Психология также сочла

необходимым отказаться от таких понятий, как "восприятие" и "сознание",

поскольку выяснилось, что они не отвечают требованиям точности. Кратко

разберем этот момент.

"Восприятие" поначалу кажется вполне ясным понятием. Мы "воспринимаем"

Солнце и Луну, слышим произносимые слова, ощущаем твердость или мягкость

вещей, запах тухлых яиц, чувствуем вкус горчицы. Во всем этом невозможно

сомневаться; сомнению подлежит лишь описание этих вещей. Когда мы

"воспринимаем" Солнце, то за этим восприятием стоит целый ряд причин,

сначала действующих в лежащем между нами и Солнцем пространстве

протяженностью в 93 миллиона миль, затем в глазном яблоке, зрительном нерве

и в мозге. Последнее, "ментальное" событие, которое мы называем "видеть

Солнце", не слишком походит на само Солнце. Солнце, подобно кантовской "вещи

в себе", остается вне нашего опыта, и мы знаем о нем, если вообще знаем,

только благодаря сложному выводу, который делаем на основании опыта "видения

Солнца". Мы полагаем, что Солнце существует вне нашего опыта, потому что

многие люди видят его в одно и то же время, а также потому, что такие вещи,

как свет Луны, наиболее просто объяснить, если мы предположим, что свет

Солнца достигает и тех мест, где нет наблюдателей. Но мы, разумеется, не

"воспринимаем" Солнце в том смысле, в котором, как нам казалось, мы делали

это до того, как осознали сложный физический механизм ощущения.

---

Вообще говоря, мы "воспринимаем" объект, когда что-то случается с нами:

при этом основной причиной случившегося является сам объект, а характер

того, что с нами происходит, позволяет нам делать о нем выводы как о вполне

конкретном и определенном объекте. Когда мы слышим, как человек говорит,

различия в звуке его голоса, которые мы слышим, соответствуют тем различиям,

которые имеются, когда он произносит слова; среда составляет почти

постоянную величину, и поэтому ее действием можно пренебречь. Подобно этому,

когда мы видим рядом полоски красного и голубого цветов, мы вправе

предположить, что между местами, из которых исходят красный и голубой цвета,

имеется некоторое различие, хотя оно и не похоже на различие между ощущением

красного и голубого цветов. Таким путем мы можем попытаться спасти понятие

"восприятие", однако мы никогда не сможем сделать его точным. Среда всегда

оказывает некоторый искажающий эффект: красное может казаться красным из-за

тумана, а голубое может казаться голубым из-за того, что мы носим очки с

голубыми стеклами. Чтобы говорить о природе объектов на основании опыта,

который мы называем "восприятием", мы должны знать физику и физиологию

органов чувств и обладать исчерпывающей информацией о том, что находится в

пространстве между нами и объектом. Имея все эти сведения, мы можем извлечь

абстрактную информацию об объекте, который "воспринимается". Но вся теплота

и непосредственность, которые содержатся в слове "восприятие", исчезнут в

этом процессе выведения, включающем сложные математические формулы. Когда

объекты удалены - как, например. Солнце, - это совершенно очевидно. Но это

столь же верно и в отношении того, что мы трогаем, обоняем, вкус чего мы

ощущаем, поскольку "восприятие" таких вещей связано со сложными процессами,

протекающими в нервной системе и в мозге. Вопрос о сознании, видимо, более

сложен. Мы говорим, что обладаем "сознанием", а палки и камни им не

обладают; мы говорим, что находимся в сознании, когда бодрствуем, - но не во

время сна. Мы, конечно, что-то имеем в виду, когда говорим все это; и мы

имеем в виду что-то истинное. Но точно выразить это истинное - дело трудное.

Оно требует других терминов.

Когда мы говорим, что мы "сознаем", то имеем в виду две вещи:

во-первых, мы реагируем определенным образом на окружающее; во-вторых,

обнаруживаем, смотря внутрь самих себя, некое качество в наших мыслях и

чувствах, которого не находим в неодушевленных объектах.

Что касается нашей реакции на окружающее, то она заключается в

осознании чего-либо. Если вы кричите "привет!", оборачиваются люди, а не

камни. Вам известно, что когда вы сами оборачиваетесь, то делаете это

потому, что услышали какой-то шум. Пока мы предполагаем, что люди

---

"воспринимают" вещи внешнего мира, можно сказать, что в восприятии они

"сознают" их. Мы можем сказать, что реагируем на стимулы, но это делают и

камни, хотя стимулов, на которые реагируют камни, меньше. Следовательно, в

том, что касается внешнего "восприятия", различие между нами и камнями

является различием в степени.

Более важной частью понятия "сознание" является интроспекция. Мы не

только реагируем на внешние объекты, но и знаем об этой реакции. Камень,

думаем мы, не знает об этом, когда реагирует на стимулы; а если бы знал, то

точно так же обладал бы "сознанием". Здесь также различие будет только в

степени. Знать, что мы что-то видим, не составляет какого-то нового знания,

которое у нас есть сверх и помимо видения - в том случае, если это не

память. Если мы видим что-то и сразу после этого рефлектируем, рефлексия,

кажущаяся интроспекцией, является на деле просто оперативной памятью. Могут

сказать, что память - это явно "ментальное" явление, но и это неочевидно.

Память - форма привычки, а привычка есть характеристика нервной ткани, хотя

может встречаться и в других случаях: так, например, рулон бумаги вновь

сворачивается, если его развернуть. Я не утверждаю, что эти соображения в

полной мере раскрывают суть того, что неопределенно называется "сознанием";

вопрос о сознании сложный и потребовал бы целой книги. Я только хотел бы

сказать, что понятие, кажущееся на первый взгляд точным, на самом деле не

является таковым; и что научная психология требует другой терминологии.

Наконец, следует сказать, что старое разграничение души и тела

испарилось не только из-за того, что у "материи" пропала ее твердость, но и

потому, что "ум" перестал быть духовным. Порой многие еще полагают - а

раньше так думали практически все, - что физические данные публичны, в том

смысле, что видны всем, в то время как данные психологии имеют личный

характер, поскольку добываются с помощью интроспекции. Различие здесь,

однако, лишь в степени. Невозможно, чтобы два человека воспринимали один и

тот же объект в одно и то же время, потому что из различия в их позициях

следует различие в том, что они видят. Физические данные, если разобраться,

имеют столь же личный характер, как и данные психологии. С другой стороны,

квазипубличность, которой они как будто бы обладают, не является для

психологии чем-то совершенно невозможным.

Факты, образующие отправной пункт этих наук, частично совпадают.

Полоска цвета, которую мы видим, является фактом как для физики, так и для

психологии. Физика выводит из него одни следствия в одном контексте, а

психология - другие следствия и в другом контексте. В первом приближении

можно сказать, что физика занимается причинными отношениями вне мозга, а

---