ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 17.08.2020
Просмотров: 5134
Скачиваний: 12
Выдающийся древнегреческий философ Платон в своих трудах обосновал консервативную социальную утопию. Потребность в общественной организации и государстве Платон объясняет стремлением людей приблизиться к общественному идеалу. В реальности существуют правильные и неправильные формы устройства общества, но им он противопоставляет идеальное государство. Суть идеального государства состоит в делении граждан на три группы: правителей, стражей и непосредственных производителей (ремесленников и земледельцев). Границы между ними непреодолимы, каждый занимается только своим делом. Таким образом, по мнению Платона, власть может стать независимой от давления материальных интересов и борьбы партий. Классики марксизма назвали социальный проект Платона идеализацией египетского кастового строя.
Наивысшим достижением античной социально-политической мысли считают Аристотеля, который предпринимает попытку объективно рассмотреть достоинства различных форм правления. Он делает вывод, что исторические формы общения развиваются от семьи к поселению из нескольких семей, затем к колонии и, наконец, возникает государство-полис. Аристотель выделяет в обществе классы земледельцев, ремесленников, торговцев, воинов, судей, и описывает их общественные функции. Самым полезным классом он считал земледельцев, которые не склонны к болтовне и вмешиваются в дела государства только при решении принципиальных вопросов.
Помимо обобщения опыта городов-государств Аристотель описывает и ряд социальных проблем, остающихся актуальными для современных социологов. Например, он рассмотрел три образа жизни: первый – грубый, когда под счастьем люди понимают развлечения и богатство; второй – государственный, когда главной целью жизни считается политическая деятельность и достойное граждан поведение; третий – созерцательный образ жизни. Признаком достойной жизни является разнообразный и интересный досуг. Рабы не имеют досуга. Бедным досуг недоступен в формах благородной творческой деятельности. Аристотель ставил задачу разработки специальных управленческих знаний, подчеркивал необходимость социального партнерства как условия стабильности государства.
В период средневековья все попытки светской социальной рефлексии загонялись в подполье, поскольку монополия на объяснение устройства общества принадлежала церкви. Разложение феодализма и становление капиталистических отношений создают предпосылки для гуманистического и натуралистического объяснения социальной реальности. Гуманисты пытаются проникнуть в закономерности общественного развития, вытесняя мистику, простое перечисление фактов и событий. Алигъери Данте, Франческо Петрарка, Леонардо Бруни, Лоренцо Валла славят талант человека, обосновывают необходимость разностороннего развития личности, идею равенства всех людей перед законом.
Николло Макиавелли окончательно порывает с теологической традицией и обосновывает необходимость рационального предвидения развития общества. В основе развития, по его мнению, лежит имущественный интерес. Изучая интересы и тактику борьбы аристократических кланов, он сделал вывод о том, что политического успеха достигают лишь те, кто пренебрегает нравственными нормами для достижения своих целей. До сих пор макиавеллизм в политике рассматривают как синоним беспринципности и коварства.
Развитие капиталистических отношений усилило социальную дифференциацию населения, породило нищету, бродяжничество и другие пороки, которые стали предметом умозрительного исследования утопистов. Появляются первые коммунистические социальные проекты. Томас Мор и Томмазо Кампанелла проповедуют идеи социального равенства и ликвидации частной собственности. Давая справедливую критику пороков капитализма эпохи первоначального накопления, они предвосхищают многие прогрессивные идеи следующих столетий: равенства мужчины и женщины, равный доступ к образованию и другие. Однако социальный идеал первый утопистов-коммунистов наивен, утопичен, а равенство является аскетическим, неразвитым, «казарменным».
В ХVII – ХVIII веках в социальные знания вторгается натурализм. Начинаются поиски «природы человека», естественного права, естественной этики. Возникает теория общественного договора – идеалистическое учение о возникновении гражданского общества в результате сознательного заключенного людьми договора. Одним из первых эти идеи сформулировал Гуго Гроций. Источником естественного права выступает человеческий разум, в котором заложено стремление к спокойному и разумному общению. Отсюда вытекает воздержание от чужого имущества, возмещение ущерба, воздаяние заслуженного наказания.
После Гуго Гроция крупнейшим теоретиком теории естественного права и общественного договора становится Томас Гоббс - английский философ. Т.Гоббс строит свое учение на изучении страстей человека, и его мнение крайне пессимистично: людям присуще стремление к соперничеству, наживе, славе. Страсти делают людей врагами: «человек человеку – волк». Поэтому в естественном состоянии, когда нет общественной организации, люди находятся в состоянии войны всех против всех. Выход заключается в отчуждении своих естественных прав государству – великому Левиафану (библейскому чудовищу), которое использует насилие для умиротворения и порядка. В сфере частных отношений люди свободны, но власть государства абсолютна. Только оно вправе определять направления и правила деятельности в обществе. Идеи общественного договора нашли развитие также в трудах Б.Спинозы, Д.Локка, Ж..Ж. Руссо.
Значительное развитие получают в указанный период также теории утопического социализма и коммунизма. В рамках методологически принципов теории общественного договора Ж.Мелье, Г.Мабли, Морелли проповедуют аскетизм, уравнительность, мелочную регламентацию быта, но при этом апеллируют к разуму и даже призывают к революционной борьбе за свои права.
Французские материалисты Дени Дидро, Поль Гольбах, Гельвеций, Жан Руссо пытаются объяснить причины социального неравенства нарушением естественного права. Значительный вклад в понимание классовой структуры общества внесли французские историки Ф.Гизо и О.Тьери. Они убедительно показывают, что форма государства связана с борьбой классов, что революции – результат разрешения назревших классовых противоречий.
В восемнадцатом столетии формируется новое направление в исследовании общества – философия истории. Дж. Вико, Ж.Кондорсе, Й.Гердер, Г.Гегель создают концепции мировой истории как закономерного, взаимосвязанного, целостного процесса. Их пока нельзя назвать социологическими в точном смысле слова, однако, важно подчеркнуть стремление данных мыслителей различать естественную и социальную историю, понять особые пружины общественного развития, использовать большой фактографический материал. Г.Гегелем был сделан значительный вклад в анализ гражданского общества, которое понимается как основные способы удовлетворения потребностей людей в труде, общении, правосудии.
На рубеже ХVIII-ХIХ веков своего расцвета достигает утопический социализм. Р.Оуэн, Ш.Фурье, Сен-Симон создают детально разработанные проекты социального устройства и предпринимают попытки их реализовать. Коммунистические общины Р.Оуэна в Северной Америке стали своеобразными социальными экспериментами. Сен–Симон одним из первых предлагает «придать науке о человеке позитивный характер, основывая ее на наблюдении и разрабатывая методом, используемым в иных отраслях физики». Позитивный этап в развитии человеческого разума, по его мнению, закономерно приходит на смену теологическому и метафизическому.
К середине Х1Х столетия складываются основные предпосылки выделения науки об обществе в самостоятельную дисциплину наряду с естественными и другими гуманитарными науками. Становление социологии было подготовлено всем предшествующим экономическим, социально-политическим и духовным развитием человечества. Первая половина столетий – это время бурного промышленного развития европейских стран, связанного с использованием пара и внедрением машинной индустрии; фундаментальных открытий во всех областях естествознания; сложных социально-политических конфликтов, которые обнажили интересы классов. На этом фоне рельефно обнаружилось серьезное отставание знания людей о самих себе и том обществе, в котором они живут. Усложнение всех сфер жизнедеятельности поставило проблемы взаимодействия людей, управления этими взаимодействиями.
1.2 Становление социологической науки
“Официальная” история социологии начинается с 30-х годов ХIХ века. Родоначальником этой науки признан Огюст Конт (1798-1857), который придумал термин “социология” и дал его обоснование. Социология, по Конту, это наука об обществе. Ее роль он определял задачами наблюдения фактов и процессов общественной жизни, их описания и систематизации, принципиально отвергая при этом философское осмысление общества как “схоластику” и “метафизику”. По мнению О.Конта подлинная наука об обществе должна заимствовать у физики и других естественных наук методы и критерии истинности знания. Строго научное наблюдение, измерение, описание социальных процессов кладет конец стихийной революционности и непредсказуемости развития общества, позволяет прогнозировать изменения и управлять ими. Позиция О.Конта в социальной теории была обозначена им как «позитивистская», то есть делающая упор на позитивной управляемой перестройке, эволюции. Таким образом, О.Конт считается родоначальником социологического позитивизма, научного направления, которое и сегодня придерживается следующих методологических принципов:
-
социальные явления подчиняются законам, общим для природы и общества;
-
методы социального исследования должны быть такими же строгими, как методы естественных наук;
-
истинность научных понятий и утверждений должна быть установлена опытным, эмпирическим путем и иметь количественное выражение;
-
социология как наука должна быть свободна от ценностных суждений и связи с идеологией.
Позитивистский дух социологии получил дальнейшее развитие у Герберта Спенсера (1820 – 1903), английского ученого, также как и Конт положившего в основу своего мировоззрения принцип эволюционности развития общества. Заимствовав у Ч.Дарвина идеи естественного отбора и аналогии между биологической и социальной эволюцией, Спенсер уподоблял сословно-классовое строение общества и присущие ему различные функции разделению функций между органами живого тела. Правительство он уподобляет мозгу человека, торговлю сравнивает с кровообращением, телеграфные провода - с нервными клетками. Отдельные личности, правда, обладают гораздо большей самостоятельностью, чем биологические клетки. Двумя полюсами социальной эволюции Спенсер признавал военный и промышленный тип устройства общества. Первое эволюционирует ко второму, где возрастает дифференциация, основанная на личной свободе индивидов, и в тоже время усиливается интеграция и совершенствуются социальные институты. Возникает социальное равновесие – результат приспособительных действий, компромиссов интересов различных групп людей.
Наиболее значительный представитель социологического позитивизма конца Х1Х – начала ХХ в. – французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917). В своем главном труде «Метод социологии» он пытается дать рационалистическое толкование явлений общественной жизни и объяснить социологию как науку о социальных фактах. Социальные факты - это вырабатываемые предшествующими поколениями формы коллективного сознания (юридические, моральные, религиозные и иные нормы), которые существуют объективно и оказывают на людей принудительное воздействие. Социальные факты могут быть объектами социологии, потому что они безличны, строго наблюдаемы и находятся вне сознания ученого. Социолог порывает с предрассудками и идеологиями современников. Наконец, ученый должен исходить из примата целостности над частями, общества над личностью. Таковы принципы социологического метода по Э.Дюркгейму.
Один из крупнейших российских историков социологии Ю.Н.Давыдов считает, что позитивизм представляет собой классический тип научности, предшествующий остальным направлениям социологического мышления.
Неклассический тип научности социологии разрабатывался в рамках психологического направления, который возникает во второй половине Х1Х столетия. Его основоположниками принято считать В.Дильтея, В.Вундта, Г.Тарда, Г.Лебона. Критикуя позитивистов за попытки редукции социальных процессов к естественнонаучным, теоретики психологического направления подчеркивают специфику социального познания и необходимость интроспекции, «вчувствования», «вживания» в социальные объекты. Можно бесконечно наблюдать, измерять, экспериментировать с социальными объектами, не поняв их глубинной сути. Только интуиция, сопереживание и понимание – научный метод анализа общества.
Наиболее ярко и основательно представление о принципиальной противоположности законов природы и общества разработано в работах немецких социологов: Г.Зиммеля (1858 – 1918) и М.Вебера (1864 – 1920). Социология может заимствовать у естествознания математические методы и причинно-следственное объяснение общества. Но понимание смысла событий возможно лишь через ценностные суждения, отражающие «интересы эпохи». У Зиммеля инструментом познания служат некие «чистые формы», фиксирующие в социальном явлении самые устойчивые, универсальные черты, идеальные ценности. Для М.Вебера – это «идеальные типы», логические конструкции, создаваемые самим мыслителем ( например, понятия «капитализм», «социализм», «религия»). С помощью «идеальных типов» социолог задает масштаб для соотнесения типического с конкретными реалиями.
Г.Зиммель и М.Вебер отвергали в качестве предмета социологического знания общество в целом, человечество и т.п. Они считали, что социолог может изучать только отдельного человека, обладающего сознанием, вкладывающего смысл в свои поступки. Наблюдение взаимодействия отдельных людей позволяет сконструировать внутренние мотивы их действий и выявить общее – «идеальные типы». Методологические принципы данного направления можно сформулировать следующим образом.
1.Законы общества не сводимы к общим законам развития материального мира.
2. Социология исходит из принципиального различия теории и действительности, поскольку эмпирические данные всегда интерпретируются с точки зрения ценностей .
3. Изменение ценностных предпочтений социологов определяется «интересом эпохи», то есть социально-историческими обстоятельствами, в которых он действует.
4. Научный социологический прогноз является абсурдом, поскольку социолог может вскрыть только причины и смыслы свершившихся событий.
5. Социологическая теория не является результатом некоего произвола, поскольку научная деятельность сама подчиняется законам логики и общечеловеческим ценностям.
Своеобразный синтез классического и неклассического типа научности в области социологии представляет собой учение К.Маркса (1918 – 1883) и Ф.Энгельса (1820 – 1895). Марксистская социология – это, прежде всего, материалистическое понимание истории, разработанное на основе исследования реального содержания социально-исторического процесса. Согласно материалистическому пониманию истории, содержанием общественного бытия людей является производство материальных благ, которое обуславливает деление общества на группы, определяет политические и духовные процессы.
Способ производства предстает как единство производительных сил и производственных отношений. К производительным силам относятся прежде всего сами люди с их знаниями, навыками, а также применяемые средства производства – орудия труда, источники энергии и т.п. Производственные отношения проявляются в обмене деятельностью, распределении созданного продукта, потреблении. Производительные силы определяют содержание производственных отношений, которые складываются объективно (независимо от сознания людей). Производственные отношения, будучи материальными и закономерными по своей природе, отражаются в идеологических, то есть предварительно проходящих через сознание людей. Это политические, правовые, нравственные, религиозные, эстетические отношения между людьми. Совокупность материальных и идеологических отношений, возникающих на определенном этапе развития производительных сил и деления общества на группы, называется общественно-экономической формацией.