Файл: Мухина В.С. - Возрастная психология. Феноменология развития.pdf

91

 Уровень первого рождения личности - присвоение структуры самосознания - происходит не только через механизм
идентификации. Присвоенные  звенья  структуры  самосознания  наполняются  индивидуально  окрашенным
содержанием и закрепляются в личности благодаря ее способности к обособлению. Конечно, и сама идентификация
избирательна: внешние  воздействия  всегда  опосредуются  внутренним  содержанием, позицией  личности. Но
способность  к  обособлению -это  прежде  всего  позитивная  способность  к  удержанию, защите, сохранению
индивидуального. Поэтому-то так категорично звучит инфантильная формула структуры самосознания: «Я - Петя -
хороший -мальчик - был, есть, буду - должен - имею право».
Уровень  второго  рождения  личности, как  мы  знаем, связан  с  формированием  мировоззрения. Активная  воля,
организованная  мировоззрением  в  социальном  проявлении  индивида, есть  самостоятельность. И  хотя  этой
самостоятельности  личность  учится  через  примеры  значимых  лиц, с  которыми  она  идентифицируется,
самостоятельность непременно требует способности к обособлению.
На этом этапе развития личности механизм обособления действует на эмоциональном и когнитивном уровнях. При
взаимодействии с другими личность  с высокой культурой социального общения «сохраняет свое лицо» не только
на эмоциональном, но и на рациональном уровне. В крайних случаях депривация личности (ее ценностной сферы,
например), естественная  форма  обособленности, заменяется  отчуждением. Если  отчуждение  возникает  на
бессознательном уровне и это влечет за собой агрессию, аффективность, то это вредит личности. Если на этом же
эмоциональном  фоне  личность  в  состоянии  управлять  своими  эмоциями  и  демонстрировать  отчуждение  на
рациональном уровне, то мы говорим об эмоционально устойчивой личности.

§ 3. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИДЕНТИФИКАЦИИ-ОБОСОБЛЕНИЯ И ТИПЫ ЛИЧНОСТЕЙ
Общие  положения.

  Взаимодействие  индивида  и  общества  понимается  в  науке  неоднозначно - это  обусловлено

исходными  философскими  позициями. Целый  ряд  направлений  рассматривает  так  называемую  социализацию
человека как насилие над его истинной природой.
Согласно психоаналитической концепции социальное развитие ребенка осуществляется через его идентификацию с
родителем того же пола, что и ребенок, а в его лице - с моральными требованиями общества. При этом взрослый
для ребенка - абсолютный авторитет;
ребенок ощущает свою неполноценность в сравнении с ним и потому постоянно тревожен. Кроме того, согласно 3.
Фрейду, социальному развитию ребенка способствует идея Бога, с которым он также

92

идентифицируется. Идентификация  приводит  к  тому, что «дикий, запуганный  ребенок  становится  социальным,
нравственным и поддающимся воспитанию».
Идеи 3. Фрейда были развиты в работах К. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма, а также М. Клейн, А. Фрейд, К. Хорни и
др. В  этих  же  традициях  рассматривали  идентификацию  Ж. Лакан  и  его  последователи. В  том  направлении
развивал  свою  концепцию  Т. Харрис. Маленький  ребенок, пишет  он, живет  с  ощущением  тревоги, которое
складывается у него из общения со взрослым. Поэтому он заявляет: «Я неблагополучный» («I am not OK»). Дело в
том, что  детская  закомплексованность  очень  прочно  записывается  в  мозгу. Чувство  неполноценности, которое
проявляется  у  взрослого, - это  последствия  того, что  он  испытал, когда  был  ребенком

7

.  Т.  Харрис  полагает,  что

развитие ребенка - это развитие его идентификации со взрослым.
Трактовка  социального  развития  в  русле  психоаналитического  направления  обычно  исключает  влияние  других
взрослых, кроме  родителей. Идентификация, по  существу, рассматривается  как  катализатор  спонтанных
взаимоотношений  ребенка  и  взрослого, вырабатывающий  у  ребенка  негативную  позицию  по  отношению  к
взрослому  и  комплекс  неполноценности. Такое  понимание  есть  лишь  частный  случай  идентификации  при
неблагополучном  развитии  ребенка, а  ведь  идентификация - универсальное  свойство  человека. К  сказанному
следует  добавить, что  развитие  цивилизации  предстает  в  трактовке 3. Фрейда  и  его  последователей  как  процесс
отчуждения от непосредственных жизненных влечений  человека, а культура- как нечто чуждое и враждебное его
естественным устремлениям.
В теории западных авторов идея насилия человека над собственной природой в процессе социализации опирается
не только на понятие идентификации. Буржуазные исследователи широко пользуются и понятием отчуждения. Оно
переливается  из  философии  А. Шопенгауэра  и  Ф. Ницше, из  феноменологии  М. Хайдеггера  и  Ж.-П. Сартра  и
психоаналитических  работ 3. Фрейда  в  современную  зарубежную  психиатрию, социологию  и  социальную
психологию.
Так, например, для М. Хайдеггера отчуждение- это способ бытия в условиях социума, это обезличивание человека
в  условиях  отчужденных  общественных  норм  поведения, когда  каждый  уподобляется  каждому. Преодоление
отчуждения, по  М. Хайдеггеру, может  произойти  лишь  в  результате  освобождения  индивида  от  социальной
зависимости. Эта идея идет еще от Ф. Ницше, утверждавшего: «Необходимо уничтожить мораль, чтобы освободить
поток жизни»

8

.

Все  указанные  направления  наполняют  понятие  отчуждения  исключительно  отрицательным  содержанием,
настаивая на том, что  отчуждение возникает  в результате социального развития как нечто сковывающее свободу
личности, ее потребности и достоинство.

93

 Если  посмотреть  на  проблему  социального  развития  с  иной  точки  зрения, то  оно  представляется  в  более
оптимистическом свете. По существу, понятия идентификации и обособления (отчуждения) в том виде, в каком они
представлены в указанных выше направлениях, отражают неправомерное противопоставление интересов личности
и  общества. Но  личность  не  может  развиваться  вне  общества: она  социализируется (присваивается) через
идентификацию и индивидуализируется через обособление.
История  развития  цивилизации  свидетельствует  о  том, что, несмотря  на  существование  самых  противоречивых
концепций, пытавшихся  раскрыть  смысл  человеческого  бытия, общество  всегда  нуждалось  в  самостоятельной  и
активной  личности,  а  личность  -  в  гармоническом  взаимодействии  с  обществом.  Так  было  во  все  века,  и  это
обстоятельство обусловило формирование определенного механизма в генезисе развития человека.
Идентификация  и  обособление - это  и  есть  два  равноценно  значимых  и  одновременно  диалектически
противоречивых  элемента  пары  единого  механизма, развивающего  личность  и  делающего  ее  психологически
свободной.
Общая  направленность  социального  развития  такова, что  в  индивидуальном  генезисе  первоначально  возникает
готовность  к  идентификации  с  другим  человеком. Обособление  начинает  проявляться  в  социальной  ситуации,
требующей от индивида отделения от других, отстаивания своего «Я». Так возникает механизм, регулирующий по-
ведение личности в обществе: идентификация и обособление.
Производные от основной пары (конформность- самостоятельность, сопереживание- зависть и др.) получают свое
развитие  в  специфических  социальных  ситуациях: из  ситуативно  возникающего  поведения  в  определенных
условиях складываются свойства личности.
В структуре личности  превалирующий  член пары определяет  личностные характеристики. В крайнем выражении
каждый член пары асоциален.
Развитие личностных качеств на основе идентификации и обособления обусловлено

врожденными предпосылками,

социальными условиями

 (взаимоотношения с родителями, с окружающими взрослыми и сверстниками, содержание

деятельности) и

внутренней  позицией  самого  индивида.

  Именно  от  них  зависит, будет  ли  человек  более  иденти-

фицирующимся, или более обособляющимся, или безучастным.
В  обыденной  человеческой  жизни  идентификация  и  обособление  постоянно  регулируют  действия, поступки,
потребности и состояния человека.
Так, во-первых, сензитивный  индивид может легко заражаться  состоянием другого человека, он как бы  начинает
смотреть на мир его глазами.
Во-вторых, в одинаковой ситуации с кем-то индивид может идентифицироваться, а от кого-то обособиться и даже
отчуждиться; при-

94

чем  это  может  происходить  на  бессознательном  и  сознательном  уровнях. Когда  этот  выбор  для  индивида  не
однозначен, у него возникает чувство тревоги.
В-третьих, у  индивида  может  появиться  потребность  в  идентификации  с  кем-то  в  ситуации, когда  от  него,
напротив, требуется оставаться обособленным (отчужденным). В этом случае не только обстоятельства решают за
него, как должно поступить, но и сам он берет на себя ответственность за выбор линии поведения. Поступая в соот-
ветствии с тем, как «надо», он тревожен, поступая, как ему подсказывают эмоции, он также тревожен.
В  сплоченной  социокультурной  группе  ее  члены  эмоционально  идентифицированы, в  сфере  ценностных
ориентации наблюдается единство;
совместная  деятельность  соединяет  членов  группы  в  чистой «радости  общения» и  в  радости  совместной
деятельности. Здесь, в нормальной ситуации, идентификация и обособление осуществляются без тревоги.
Акцентировка членов пары «идентификация-обособление» имеет сложную обусловленность. Этим объясняется то,
что индивид может развиваться в трех направлениях:
1) постоянной гиперболизированной, ярко выраженной готовности к идентификации с другими индивидами;
2) обособления (отчуждения) от других индивидов;
3) гармоническое  взаимодействие  членов  пары  в  соответствии  с  внутренними  потребностями  личности  и
социальной необходимостью.
Развитие личности через механизм идентификации-обособления -сложный противоречивый процесс.
Сама  природа  человека  двойственна.  Мы  идентифицируемся  с  животным,  растением,  игрушкой,  но  мы  же,
обособляясь (отчуждаясь), в силу объективных требований бытия человека убиваем животное, срываем растение,
перестаем одухотворять игрушку.
Идентификация-обособление  для  каждого  человека  имеет  разное  значение, у  каждого - разное  содержание
переживания в зависимости от того, с кем строятся отношения. С близкими людьми мы идентифицируемся иначе,
чем с чужими, но обособляемся, отчуждаемся от своих иначе, чем от чужих.
В разные моменты жизни мы то «теплее», то «холоднее».
Любовь - всегда  идентификация  в  высшей  степени. Ненависть -всегда  отчуждение. Но  человеку  несвойственно
жить  в  этих  крайних  состояниях. Ни  один  барометр  не  измерит  степени  человеческих  идентификаций  и
обособлении. Это постоянно действующий механизм, работающий на бессознательном и сознательном уровнях.

Идентификация-обособление  может  функционировать  в  зависимости  от  социальных  ожиданий  и  вопреки  им. В
одних случаях этот механизм поднимает человека до вершин человечности, в других - опускает до самых темных
глубин человеческой низости.

 Раздел II
Детство

Детство, детский возраст- период жизни человека  от рождения до  отрочества (от рождения до 11-12 лет). В этот
период  ребенок  проходит  величайший  путь  в  своем  индивидуальном  развитии  от  беспомощного  существа, не
способного к самостоятельной жизни, до вполне адаптированной к природе и обществу детской личности, уже спо-
собной взять ответственность за себя, своих близких и сверстников.
В  первое  десятилетие  жизни  психика  ребенка  в  своем  развитии  проходит  такое «расстояние», с  которым  не
сравнится  ни  один  последующий  возраст. Это  движение  обусловлено  прежде  всего  онтогенетическими
особенностями  возраста - детство  по  своей  сущности  ориентировано  природными  предпосылками  на
интенсификацию  развития. Однако  не  следует  думать, что  саморазвитие  определяет  это  движение. Природные
предпосылки, лишь соединяясь с социальными условиями, продвигают каждого ребенка в детстве с одного возрас-
тного этапа на другой.
В  период  детства  интенсивно  развивается  организм  ребенка: росту  сопутствует  созревание  нервной  системы  и
мозга, что  предопределяет  психическое  развитие. В  этот  возрастной  период  ребенок  развивается  со  стороны
психических  функций, общения, воли и чувств. Он начинает осознавать  свою  уникальность и проявлять  себя  как
личность в ответственные моменты жизни.
Пройдя путь достижений в предметной, игровой и учебной деятельности, освоив рефлексию на себя и других как
способ  идентификации  с  идеалом  и  с  реальными  образцами, научившись  принимать  позицию  ответственности,
ребенок  становится  способным  рефлекси-ровать  и  на  всю  совокупность  жизненных  явлений. Конечно, он  по-
прежнему нуждается в содружестве взрослого, но он уже предпринимает  успешные  попытки к  самостоятельному
проникновению в глубинную сущность природы и человеческих отношений.
В детстве для ребенка нет ничего естественнее, чем ощущение любви и защищенности в своей семье. Для ребенка
семья - источник трепетных

эмоциональных переживаний.

 Поэтому, что бы ни толковали специалисты-футурологи

об институте семьи, пока семья существует-для проживших в ней детские годы нет ничего священнее и прекраснее.
В ретроспективе жизни каждый человек, обладавший в детстве

96

семейным очагом, бескорыстной любовью близких, с сердечной приязнью, благодарно вспоминает эту счастливую
пору.
Вспомним, как писал о своем детстве Лев Николаевич Толстой:
«Счастливая, счастливая, невозвратимая  пора  детства! Как  ни  любить, ни  лелеять  воспоминаний  о  ней?
Воспоминания эти освежают, возвышают мою душу и служат для меня источником наслаждений...
Вернутся  ли  когда-нибудь  та  свежесть,  беззаботность,  потребность  любви  и  силы  веры,  которыми  обладаешь  в
детстве? Какое время может быть лучше того, когда две лучшие добродетели - невинная веселость и беспредельная
потребность любви - были единственными побуждениями в жизни?»
Именно  в  детстве  начинают  складываться  те  глубинные  различия  между  детьми,  которые  во  многом
предопределяют  будущие  сущност-ные  характеристики  их  индивидуальностей, а  следовательно, и  выбор
жизненного пути.
Возрастные  этапы  психического  развития  нетождественны  биологическому  развитию. Возрастная  периодизация
имеет  исторические  основания. Каждое  общество  определяет  границы  детства, исходя  из  традиционно
сложившихся возрастных периодов человека.
Общество предъявляет свои требования к  детству  как периоду развития  ребенка в контексте особого внимания к
нему  самого  общества  и  семьи. Хотя  общественные  институты  ориентированы  на  нужды  человека  каждого
возрастного  периода, детство  в  современных  цивилизованных  странах  выступает  как  период, требующий  от
общества  особого  внимания  в  сфере  охраны  здоровья, физического, умственного  и  духовного  развития, а  также
обеспечения  социальной  защиты  ребенку. Эта  ответственная  позиция  государства  и  общественности  связана  не
только  и  не  столько  с  культурой  гуманистических  ожиданий, но  и  с  насущной  необходимостью  готовить  смену
поколений именно в сензитивный период детства. Отсюда задача охраны материнства и детства, обеспечение детей
дошкольного  возраста  государственными  детскими  садами  и  частными  заведениями, обеспечение  условий  для
начального обучения.
В  действительности  в  индивидуальной  жизни  каждого  ребенка  высвечивает  своя  особая  социальная  ситуация:
одних она обволакивает чистой любовью, развивает душевные и умственные способности; для других выступает в
виде  отчужденных  условий  существования  со  всеми  вытекающими  из  этого  плачевными  последствиями. Однако
как бы ни складывались индивидуальные условия развития ребенка, он проходит путь, приближенный к некоторым
общим тенденциям развития во все основные периоды детства. Обратимся к рассмотрению этапов наиважнейшего
возраста, определяющего во многом строй души, умственную культуру и даже дальнейшую судьбу человека.

97