Файл: Мухина В.С. - Возрастная психология. Феноменология развития.pdf

слышимых слов. Каждый язык имеет свой набор фонем, отличающихся друг от друга по определенным признакам.
Как и другие сенсорные эталоны, фонемы выделялись  в языке постепенно, через мучительные поиски средств их
эталонизации.
Сегодня  мы  можем  наблюдать  большую  дифференциацию  уже  достаточно  освоенных  человечеством  эталонов.
Мир  знаковых  систем  все  более  и  более  дифференцирует  природные  и  созданные  человечеством (исторические)
реальности,
Особое  значение  имеет  слово, способное  одновременно  использовать  несколько  чувственных  модальностей  в
художественном  произведении  или  описании. Романисту, отсылающему  читателя  к  цвету  и  звуку, к  запахам  и
прикосновениям, обычно удается достичь большей выразительности в описании сюжета целого произведения или
отдельного эпизода.
Неязыковые  знаки  не  существуют  сами  по  себе, они  входят  в  контекст  языковых  знаков.

Все  виды  знаков,

сложившиеся в истории культуры человечества, создают весьма сложную реальность образно-знаковых систем,
которая для человека является вездесущей и всепроникающей.

Именно она заполняет пространство культуры, становясь ее материальной основой, ее достоянием и одновременно
условием  развития  психики  индивидуального  человека. Знаки  становятся  особыми  орудиями  психической
деятельности, которые преобразуют психические функции человека и определяют развитие его личности.
Л. С. Выготский писал: «Изобретение и употребление знаков в качестве вспомогательных средств при разрешении
какой-либо психологической задачи, стоящей перед человеком (запомнить, сравнить что-либо, сообщить, выбрать
и пр.), с

психологической стороны

 представляет б

одном пункте

 аналогию с изобретением и  употреблением ору-

дий»

30

. Знак  изначально  приобретает

инструментальную  функцию,

  его  называют

орудием

 («Язык- орудие

мышления»). Однако  не  следует  при  этом  стирать  глубочайшее  различие  между  предметом-орудием  и  знаком-
орудием.
Л. С. Выготский  предлагал  схему, изображающую  отношение  между  употреблением  знаков  и  употреблением
орудий:

24

На  схеме  оба  вида  приспособления  представлены  как  расходящиеся  линии  опосредствующей  деятельности.
Глубинное содержание этой схемы - в принципиальном различии знака и орудия-предмета.
«Существеннейшим отличием знака от орудия и основой реального расхождения обеих линий является различная
направленность того и другого. Орудие имеет своим назначением служить проводником воздействий человека на
объект его деятельности, оно направлено вовне, оно должно вызвать те или иные изменения в объекте, оно -есть
средство  внешней  деятельности  человека, направленной  на  покорение  природы. Знак ... есть  средство
психологического воздействия на поведение- чужое или свое, средство внутренней деятельности, направленной на
овладение  самим  человеком; знак  направлен  внутрь. Обе  деятельности  столь  различны, что  и  природа
применяемых  средств  не  может  быть  одной  и  той  же  в  обоих  случаях»

31

. Применение  знака знаменует  выход  за

пределы органической активности, существующей для каждой психической функции.
Знаки  как  специфические  вспомогательные  средства  вводят  человека  в  особую  реальность, определяющую
перевоплощение  психической  операции  и  расширяющую  систему  активности  психической  функции, которые
благодаря языку становятся высшими.
Пространство знаковой культуры превращает не только слова, но и идеи, чувства в знаки, отражающие достижения
развития  человечества  и  трансформирующие  значения  и  смыслы  в  исторической  протяженности  человеческой
культуры. Знак, «ничего не изменяя в самом объекте психологической операции» (Л. С. Выготский), в то же время
определяет  изменение  объекта  психологической  операции  в  самосознании  человека- не  только  язык- орудие
человека, но  и  человек-орудие  языка. В  истории  человеческой  культуры, человеческого  духа  происходит
непрерывное  укоренение предметного, природного и социального мира в контексте реальности  образно-знаковых
систем.
Реальность образно-знаковых систем, определяя пространство человеческой культуры и выступая средой обитания
человека, дает  ему, с  одной  стороны, средства  психического  воздействия  на  других  людей, с  другой- средства
преобразования  собственной  психики. В  свою  очередь, личность, отражающая  условия  развития  и  бытия  в
реальности  образно-знаковых  систем  становится  способной  создавать  и  вводить  новые  виды  знаков. Так
осуществляется  поступательное  движение  человечества. Реальность  образно-знаковых  систем  выступает  как
условие психического развития и бытия человека на всех его возрастных этапах.

3. Природная  реальность.

  Природная  реальность  во  всех  своих  ипостасях  в  сознании  человека  входит  в

реальность предметного мира и в реальность образно-знаковых систем культуры.

Мы знаем, что человек вышел из природы и в той мере, в какой он может восстановить свой исторический путь, он
в «поте лица» добы-

25

 вал  себе  пищу  из  плодов  природы, создавал  орудия  из  материи  природы  и, воздействуя  на  природу, создавал
новый мир вещей, доселе не существующий на Земле, - рукотворный мир.
Природная реальность для человека всегда была условием и источником его жизни и жизнедеятельности. Человек
ввел саму природу и ее элементы в содержание реальности созданной им образно-знаковой системы и сформировал
отношение к ней как

к источнику жизни, условию развития, познания и поэзии.

Природа представлена в сознании обыденного человека

как нечто неизменно живое, воспроизводящее и дарующее

-

  как  источник  жизни. В  ежегодных  циклах  растения  приносили  плоды, семена, коренья, а  животные  давали

приплод, реки - рыбу. Природа  давала  материалы  для  жилища, одежды; ее  недра, реки  и  солнце- материю  для
тепловой  энергии. Человек  упражнял  свой  интеллект  на  том, чтобы  все  больше, все  эффективнее, с  его  точки
зрения, брать и брать у природы.
В  результате  развития  огромной  человеческой  цивилизации  природные  условия  существования  человека
претерпевают кардинальные изменения. Несколько десятков лет экологи серьезно предупреждают:
возникла  проблема  нарушения  экологического  равновесия  на  нашей  планете. Эти  нарушения, накапливаясь
исподволь, незаметно, как  следствие, казалось  бы, экономически  оправданных  хозяйственных  акций  человека, в
ближайшем будущем грозят катастрофой. Напряжение экологического кризиса возрастает также из-за увеличения
численности людей. По оценкам ООН, к 2025 г. в мире будет насчитываться 93 города с населением более 5 млн
человек (в 1985 г.- 34 города  с  населением  свыше 5 млн  человек). Такие  поселения  определяют  особые  условия
формирования человека- оторванный от естественной природы, он явно урбанизируется, его отношение к природе
становится  все  более  отчужденным. Эта  отчужденность  содействует  тому, что  человек  постоянно «наращивает»
свое воздействие на природу, преследует, казалось бы, оправдывающие цели: получение пищи, природного сырья,
работы, которая дает средства к существованию. Из-за несоответствия растущей численности людей и плодородия
земли уже сегодня многомиллионное население огромных территорий хронически голодает. По данным ЮНЕСКО,
голодают дети многих стран. В мире половина детей в возрасте до шести лет недоедает. От сильной или частичной
нехватки в рационе протеина прежде всего страдают дети трех континентов: Латинской Америки, Африки и Азии.
Результатом  голодания  становится  повышенная  детская  смертность. Кроме  того, протеиновый  голод  приводит
детей к так называемому общему маразму, который выражается в полной апатии и неподвижности ребенка, потере
контакта с внешним миром.
Смок  -  составная  часть  атмосферы  больших  городов  -  приводит  к  развитию  анемии,  легочным  заболеваниям.
Аварии на атомных элек-

26

тростанциях  приводят  к  нарушению  функции  щитовидной  железы. Урбанизация  приводит  к  сверхсильным
нагрузкам на психику человека.
Нарушая  экологические  законы, определяющие  устойчивое  функционирование  всех  звеньев  биосферы, человек
отчуждается  от  необходимости  учитывать  эти  законы  и  оберегать  природу. В  результате-сознательно  или
бессознательно - проблема сохранения биосферы переходит в категорию второстепенных.
При  всей  разумности  в  отношении  к  теоретическому  пониманию  бытия  человек  реально  потребляет  природу  с
эгоизмом ребенка.
В истории человечества понятие «Земля» приобретало много значений и смыслов.
Земля - планета, вращающаяся вокруг Солнца, Земля - наш мир, земной шар, на котором мы живем, стихия среди
других стихий (огонь, воздух, вода, земля). Тело человека именуется Землей (прахом)

32

. Землей называется страна,

занимаемое  народом  пространство, государство. Понятие «земля» идентифицируется  с  понятием «природа».
Природа - естество, все вещественное, вселенная, все мироздание, все зримое, подлежащее пяти чувствам, но более
наш мир. Земля.
В отношении с природой человек ставит себя на особое место.
Обратимся к значениям и  смыслам реальности природы, отраженной в знаковой  системе человека. Это позволит
нам приблизиться к пониманию отношения человека к природе.
Человек  в  процессе  исторического  развития  в  своем  отношении  к  природе  постепенно  переходил

от

приспособления  к  ней

  через  придание  ей  антропоморфных  свойств

к  обладанию  ею,

  что  выражено  в  известном

знаковом образе

«Человек - царь природы».

 Царь всегда верховный правитель земли, народа или государства. Царь

земной. В функции царя  входит правление, быть царем - управлять  царством. Но царь и подчиняет окружающих
своему  влиянию, своей  воле, повелению.

Царь  обладает  неограниченной  самодержавной  формой  правления, он

владычествует над всеми.

Развитие  образно-знаковой  системы  в  отношении  человека  к  самому  себе  постепенно  ставило  его  во  главе  всего
сущего. Примером может служить Библия.
На последний, шестой день творения своего Бытия сотворил Бог человека по образу Своему и подобию Своему и
предоставил человеку право владычествовать над всеми: «...и да владычествуют  они над рыбами морскими, и над

птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею Землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по
Земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;
мужчину  и  женщину  сотворил  их.  И  благословил  их  Бог,  и  сказал  им  Бог:  плодитесь  и  размножайтесь,  и
наполняйте  Землю, и  обладайте  ею, и  владычествуйте  над  рыбами  морскими  и  над  зверями, и  над  птицами
небесными,  и  над  всяким  скотом,  и  над  всею  Землею,  и  над  всяким  животным,  пресмыкающимся  по  Земле.  И
сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей Земле, и всякое дерево, у которого плод
древесный, сеющей семя; - вам сие будет в пищу; а всем зверям зеленым, и всем птицам небесным, и всякому гаду,
пресмыкающемуся по Земле, в котором душа живая,

27

 дал Я всю зелень травяную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»

33

.

Человеку  предписано  владычествовать. В  структуре  знаковых  систем, образующих  значения  и  смыслы
владычествования, представлены Бог, Царь и человек вообще. Эта связь очень прочно представлена в поговорках.
Царь  небесный (Бог). Царь  земной (монарх, правящий  страной). Царь  земной  под  Царем  небесным  ходит (под
Богом). У царя царствующий (у Бога) много царей. Царь от Бога пристав. Без Бога свет не стоит — без царя земля
не правится. Где царь, тут и правда.
Книги  царств, книги  Ветхого  завета, бытопись  царей  и  народа  Божьего - настольные  книги  просвещенных
христиан. В России пошло второе тысячелетие, как образы Библии властвуют  над самосознанием человека - ведь
вся русская культура вышла из христианства, так же как у других народов мира свои предтечи.
Сама  природа  в  сложившихся  знаковых  системах  выражена  образами  трех  царств: животных - растений -
ископаемых. Но  царь  над  всей  природой - Человек. Во  всех  знаковых  системах, отражающих  понятия
«царствовать», «царить», человек  отвел  себе  весьма  значительное  место, назвавшись «Homo sapiens», «Царь
природы». Но слово «царствовать» означает не только владычествовать, но и править, управлять своим царством.
Обыденное сознание человека подхватило прежде всего значение, которое не возлагает ответственности за бытие
природы. Человек по отношению к природе стал источником агрессии: он развил в себе три принципа отношения к
природе: «взять», «пренебречь», «забыть», которые демонстрируют собой полное отчуждение от природы.
Природа  была  первым  и  единственным  источником  познания  древнего  человека. Все  пространство  образно-
знаковых систем заполняют предметы и явления природы. Трудно перечислить все науки, которые направлены на
постижение природы, потому что первоначальные науки рождают дочерний, затем они вновь дифференцируются.
Наука- важнейший  элемент  духовной  культуры, высшая  форма  человеческих  знаний. Наука  стремится
систематизировать факты, устанавливать закономерности развития материи природы, классифицировать  природу.
Особое  значение  для  развития  науки  приобретают  знаковые  системы, специальный  язык, который  каждая  наука
строит по своим основаниям. Язык науки, или  тезаурус, представляет собой  систему понятий, которые отражают
основное видение предмета науки, господствующие в науке теории. Поэтому науку можно представить как систему
понятий о явлениях и законах природы, а также человеческого бытия.
Познание природы, начавшись  с практической жизнедеятельности человека и перейдя  в истории человечества на
уровень производства орудий и других предметов, потребовало теоретического осмысления

28

природы. Естествознание имеет две цели: 1) раскрыть сущности явлений природы, познать их законы и предвидеть
на их основе новые явления; 2) указать возможности использования на практике познанных законов природы.
Б. М. Кедров, отечественный философ, историк науки, писал: «Посредством науки человечество осуществляет свое
господство над силами природы, развивает материальное производство, преобразует общественные отношения»

34

.

Тот  факт,  что  наука  долгое  время  осуществляла  «господство»  и  «правильную  эксплуатацию  природы»  и
недостаточно  ориентировалась  на  глубинные  законы  естествознания - естественный  ход  развития  сознания
человека. Лишь в XX в. - веке бурного развития технического производства возникает и осознается новая проблема
человечества: рассматривать природу в контексте существования Земли во Вселенной

35

. Появляются новые науки,

соединяющие  природу  и  общество  в  единую  систему

36

. Появляются  надежды  на  предотвращение  угрозы  гибели

всей человеческой общности и природы.
В 70-е и 80-е годы многие ученые мира, объединившись, взывали к разуму человека. Так, А. Ньюмен писал: «Мы
надеемся, что 80-е  годы  нашего  века  войдут  в  историю  как  десятилетие  научного  просвещения  в  сфере  охраны
окружающей среды, как время пробуждения глобального экологического мышления и ясного осознания человеком
роли  своего  места  во  Вселенной»

37

. Действительно, общественное  сознание, являясь  совокупностью  социальной

психологии  людей, сегодня  должно  включать  в  себя  такие  понятия, как «экологическое  мышление»,
«экологическое  сознание», на основе  которых человек  создает новую  систему образов и  знаков, позволяющих от
познания  и  господства  над  силами  природы  перейти  к  познанию  природы  и  ценностному  отношению  к  ней, к
пониманию необходимости бережного отношения и воссоздания. Ученые мира уже в течение многих десятилетий
призывают  человечество  перейти  к  новой  психологии  и  новому  мышлению, направленному  на  спасение
человеческой общности через поиск новой этики отношения к сущему вообще и к природе в частности.
Благодаря наукам человек стал строить  свои  отношения с  природой как  субъект с  объектом. Он закрепил себя в
качестве  субъекта, а  природу - в  качестве  объекта. Но  для  гармоничного  существования  человека  в  природе

необходимо  не  только  уметь  отчуждаться  от  нее, но  и  сохранить  способность  идентифицироваться  с  ней.
Сохранение  способности  относиться  к  предметам  природы  как «значимому  другому»

38

  имеет  принципиальное

значение для развития человеческого духа. Человек, находясь один на один с природой, может испытывать особое
чувство единения  с ней. Конечно, человек не может  освободиться от  культурного  обретения  достояния  знаковых
систем, но, идентифицируясь с природой через ее созерцание, через растворение в

29

 ней, он  может  воспринять  ее  в  ореоле  разнообразных  смыслов («Природа - источник  жизни», «Человек - часть
природы», «Природа -источник поэзии» и др.). Отношение к природе как к объекту - основание к отчуждению от
нее; отношение к природе как к субъекту — основание к идентификации с ней.
Природная  реальность  существует  и  открывается  человеку  в  контексте  его  сознания. Являясь  изначальным
условием  существования  человека, природа  вместе  с  развитием  его  сознания  принимает  на  себя  многообразные
функции, которые приписываются ей людьми.
Очень важно для развития человеческой духовности не забывать о возможности придания природе многообразия
значений, которые складывались в истории культуры: от ее идеализации до демонизации;
от позиции субъекта до позиции объекта, от образа до значения.
Анализируя образ и значение как основные компоненты искусства, известный языковед А. А. Потебня указывал на
полисемантичность  языка  и  ввел  так  называемую  формулу  поэтичности, где

А  -

  образ,

Х-

значение. Формула

поэтичности

[А < Х\

  утверждает  неравенство  числа  образов  множеству  их  возможных  значений  и  возводит  это

неравенство  в  специфику  искусства

39

. Расширение  значений  природы  в  самосознании  человека - основа  его

развития  как  природного  и  социального  существования. Об  этом  нельзя  забывать  при  организации  условий
воспитания и развития личности.

4. Реальность  социального  пространства.

  Социальным  пространством  следует  назвать  всю  материальную  и

духовную  сторону  человеческого  бытия  наряду  с  общением, человеческими  деятельностями  и  системой  прав  и
обязанностей. Сюда  следовало  бы  отнести  все  реальности  существования  человека. Однако  мы  выделим  и
специально рассмотрим самостоятельные реальности предметного мира, образно-знаковых систем и природы, что
является вполне правомерным.
Далее  предметом  нашего  обсуждения  будут  такие  реальности  социального  пространства, как  общение,
многообразие человеческих деятельностей, а также реальность обязанностей и прав человека в обществе.

Общение -

 взаимные  сношения  людей. В  отечественной  психологии  общение рассматривается  как один из видов

деятельности.
Человек  погружен  в  социум, который  обеспечивает  его  жизнедеятельность  и  развитие  через  общение  с  себе
подобными. Это  поддержание  осуществляется  за  счет  стабильности  системы  коммуникаций  в  общности  и
«стабильности  системы  личностных  по  форме  существования, общественных  по  природе  отношений  или
взаимоотношений, реализуемых в общении»

40

.

Содержание  отношений  и  взаимоотношений  отражено  прежде  всего  в  языке, в  языковом  знаке. Языковой  знак
представляет собой орудие общения, средство познания и ядро личностного смысла для человека.

30

В качестве орудия общения язык поддерживает равновесие в социальных отношениях людей, реализуя социальные
потребности последних в овладении значимой для всех информацией.
В  то  же  время  язык  является  средством  познания - обмениваясь  словами, люди  обмениваются  значениями  и
смыслами. Значение-содержательная  сторона  языка

4

'.  Система  словесных  знаков,  образующих  язык,  выступает  в

значениях, понятных носителям языка и соответствующих конкретному историческому моменту его развития.
В логике, логической семантике и науке о языке в качестве синонима «значение» употребляется термин «смысл».
Смысл  служит  для  обозначения  того  мыслительного  содержания, той  информации, которая  связывается  с
конкретным  языковым  выражением, являющимся  собственным  именем  предмета. Имя — выражение  языка,
обозначающее предмет (собственное имя) или множество предметов (общее имя).
Понятие «смысл» помимо философии, логики и языкознания используется в психологии в контексте обсуждения
личностного смысла.
Язык как ядро личностного смысла придает особую значимость образной и знаковой системам каждого отдельного
человека. Имея множество значений  и социально значимых смыслов, каждый знак несет для  отдельного человека
свой  индивидуальный  смысл, который  образуется  благодаря  индивидуальному  опыту  вхождения  в  реальность
социального  пространства, благодаря  сложным индивидуальным ассоциациям и индивидуальным интегративным
связям, возникающим  в  коре  головного  мозга. О  соотношении  значений  и  личностных  смыслов  в  контексте
деятельности человека и мотивов, ее побуждающих, писал еще А. Н. Леонтьев: «В отличие от значений личностные
смыслы... не  имеют  своего «надиндивидуального», своего «не  психологического» существования. Если  внешняя
чувственность  связывает  в  сознании  субъекта  значения  с  реальностью  объективного  мира, то  личностный  смысл
связывает их с реальностью самой его жизни в этом мире, с ее мотивами. Личностный смысл и создает пристраст-
ность человеческого сознания»

42

.

Реальность социального пространства развивается  в процессе исторического движения  человечества: язык знаков
становится  все  более  развернутой  и  все  более  разнообразно  отражающей  объективную  реальность  системой,
определяющей  существование  человека. Языковая  система  определяет  характер  общения  людей, тот  контекст,
который  позволяет  общающимся  представителям  одной  языковой  культуры  устанавливать  значения  и  смыслы
слов, фраз и понимать друг друга.
Язык  имеет  свои  особенности: 1) в  индивидуально-психологическом  существовании, выраженном  в  личностных
смыслах; 2) в субъективной трудности передать состояния, чувства и мысли.