Файл: Ob_iskorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf

2. Одна конфликтология и другая: какая для Вас 

— благо? 

61 

вот  так  и  так, Саша, надо  заткнуть  своим телом  огне-
вую  точку… Ты  бы  пошёл, оделся  в  чистое, побрился 
там, с  братками  попрощался… Вы  что  же, считаете, 
после  такого «напутствия» он  СМОГ 

<

бы

>

  закрыть 

своим  телом  вражескую  амбразуру?!! Да  ни  в  жизнь! 
Его пришлось бы сзади штыком подпирать, потому что 
весь разум его, да что там разум — всё тело, вся душа 
кричала  бы «Я  жить  хочу!!!», «Я  не  умру!!!», «Только 
не сейчас!!!»… (…) 

То, как управлялись три самолёта, поразившие Пен-

тагон  и  ВТЦ, тоже  мало  похоже  на  аффект. Этого, по 
идее можно добиться, только применением спецтехно-
логии  психической  обработки. Причём  очень  высокие. 
Здесь внушением или «разговором по душам», даже с 
применением  фокусов  NLP (нейро-лингвистического 
программирования — Я.В.) ничего  не  добьёшься: по-
требность  в самосохранении — базовая человеческая 
потребность. Чтобы  её «снять», нужна или очень про-
двинутая психохимия или психохирургия. Известно, что 
в США есть и то, и другое. Я никогда не слышал, чтобы 
подобными  технологиями  баловались  в  Афганистане 
или, например, в Ираке. (…) 

Эксперименты  по  отнятию  разума  проводились  в 

военных  лабораториях, федеральных  тюрьмах  Атлан-
ты и Бахвилла, исправительной колонии для малолет-
них  в  Долардентауне (…) Неоднократно  просачива-
лась  информация  о  том, что  лётчикам  элитных  под-
разделений  США  в  добровольно-принудительном  по-
рядке делают лоботомию. Это хитрая операция: через 
глазницу  внутрь  черепа  вводят  инструмент, которым 
перерезают перемычку между полушариями мозга. По-
сле чего человек «страх теряет». Причём в самом пря-

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

62 

мом смысле. Он всё осознаёт, на всё реагирует, но не 
боится, НЕ ЧУВСТВУЕТ СТРАХА». 

После  обмена  вопросами  и  ответами  по  проблематике  зомби-

рования  беседа  завершилась  вопросом  о грядущих судьбах циви-
лизации и ответом на него: 

«А.М.З. — Погибнет или не погибнет цивилизация, я 

сейчас  не  берусь  утверждать… Мы  с  вами  такую  мо-
дель не построим, где будущее будет однозначно пре-
допределено. Такая  модель  неминуемо будет  абсурд-
ной, в  этом  отношении  Лев  Николаевич  Гумилёв  был 
абсолютно  прав, когда  говорил: «я  могу  анализиро-
вать, оценивать  и  говорить  об  этносах, которые  бы-
ли… А о ныне существующих этносах в этом смысле я 
говорить не хочу и отказываюсь». И вообще для ката-
строфических опасений, скорее всего, вовсе нет осно-
вания. Эти опасения, особенно часто возникающие на 
рубеже  эпох, — нередко  дань  человеческой  косности, 
неумению  и  нежеланию  приспосабливаться  к  стреми-
тельно меняющемуся миру. (…) 

Есть  у  нас, русских, уникальная  такая  формула: 

«Авось  вынесет». И  обязательно  вынесет! Вынесет, 
если общество будет развиваться в соответствии с за-
конами добра, красоты, истины и справедливости». 

Но  в  каждой  региональной  цивилизации  Земли — своё  пони-

мание законов добра, красоты, истины и справедливости. То есть, 
чтобы  гарантировано  миновать  катастрофы  глобальной  цивили-
зации, необходимо искать и воплощать в жизнь абсолютные отве-
ты на эти вопросы. В этом и состоит суть настоящей 

конфликто-

логии как науки о заблаговременном выявлении и устранении воз-
можностей  конфликта  и  прекращения  конфликтов, которые 
уже  выявились  и  наносят  тот  или  иной  ущерб  жизни.

  Однако 

именно  от  этой  проблематики  академик “конфликтолог” ушёл, 
тем самым явив свои:  

2. Одна конфликтология и другая: какая для Вас 

— благо? 

63 

·

Я-центризм мировоззрения и миропонимания

1

;  

·

методологическую нищету (фактов хватает, сыт ими по горло, 
но как их связать друг с другом в концепции-модели процес-
са? — этот вопрос даже не встаёт); 

·

узкий профессионализм в области психологических практик;  

·

невежество в области истории

2

; 

·

невежество  в  том  своде  вполне  определённых  по  своему  со-
ставу и содержанию знаний, которые мы называем на протя-
жении нескольких лет «глобальной социологией», и без кото-
рых  невозможно  вхождение  в  область, именуемую «глобаль-
ная политика». 

И  если  поверить  мнениям, подобным  высказанным  в  цитиро-

ванном  интервью, продолжая  и  впредь  следовать  диктату  своей 
косности, то «Авось» не  вынесет, а  занесёт. Поэтому  посмотрим 
на всю проблематику, затронутую в интервью, с других мировоз-
зренческих позиций, привлекая к рассмотрению и другие факты. 

1

 При Я-центризме «собственное Я», своя «точка зрения» — большей 

частью  бессознательно — 

возводится  фактически

  в  ранг  абсолютного 

начала  Вселенной. Более  обстоятельно  о  Я-центризме  в  Материалах 

Концепции  общественной  безопасности  см. в  работах: “Приди  на  по-

мощь  моему  неверью”, “Диалектика  и  атеизм: две  сути  несовместны”, 

“От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии”. 

2

 Маскируемое ссылками на авторитет Л.Н.Гумилёва и его безнравст-

венной  теории  пассионарности: 

«Значит, тут <речь  идёт  о  явлении 

«пассионарности»> мы  встречаемся  с  детерминированным  явлением 

природы, за  которое  человек  моральной  ответственности  не  несёт, 

даже если при этом гибнут прекрасная девственная природа и велико-

лепная  чужая  культура. Грустно, конечно, но  что  делать?»

 (“Этно-

генез  и  биосфера  Земли”, изд. 3, стереотипное, Ленинград, “Гидромет-

издат”, 1990 г., стр. 462). О  несостоятельности  весьма  правдоподобной 

теории “пассионарности” см. работу ВП СССР “Мёртвая вода”. 

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

64 

2.2. Психологическая подоплёка  

действий боевых зомби-самоубийц 

1

в разных культурах 

После событий 11 сентября 2001 г. по каналу НТВ был показан 

фильм “Зомби для джихада”. Фильм отчасти документально-хро-
никальный, а отчасти — тенденциозно “вразумляющий” соответ-
ственно  социальному  заказу. Но  если  подумать  о  показанном  в 
нём, то полезный.  

Суть  сводится  к  тому, что  в  Курганской  области  жила  семья, 

были  дети, родители  развелись, мальчик, которого  все  почитали 
очень добрым, пожелал стать муллой (как и его дедушка), ушёл из 
прозябающей  в  нищете  стараниями  реформаторов-“демократиза-
торов” деревни и поехал в Тюмень. Там попал в сеть ваххабитов, 
прошёл «базовый курс» арабского языка и текстологической под-
готовки по Корану в русле определённой традиции его комменти-
рования. Далее — лагерь военной подготовки в Средней Азии на 
территории  СНГ. Потом  переход  границы  одной  из среднеазиат-
ских республик бывшего СССР в составе боевой группы «моджа-
хедов», бой с пограничниками, в ходе которого группа была час-
тично  уничтожена, частично  взята  в  плен. В  итоге  на  выходе — 
смертный приговор.  

Вот он, гражданин  России, сидит в  тюрьме  в  бывшей респуб-

лике своей Родины и дожидается привидения в исполнение смерт-
ного приговора. НТВ-шники, пролезли всюду, получили разреше-
ние на беседу с ним и видеозапись бесед. А потом склеили всё, как 
хотели, чтобы удовлетворить социальному заказу. 

Парень  с  радостным  лицом  и, свысока  поглядывая  на  тюрем-

щиков и журналистов, ждёт дня «Х», после которого он, как убе-
ждён, предстанет перед Богом (Аллахом, если говорить арабским 
языком) и обретёт рай как истинный «моджахед» (участник джи-
хада — священной  войны). Он  не  сожалеет  ни  о  чём, совершён-

1

  В  первой  редакции  вместо  слов «боевых  зомби-самоубийц» было 

употреблено слово «камикадзе», взятое в кавычки. (Сноска 2004 г.). 

2. Одна конфликтология и другая: какая для Вас 

— благо? 

65 

ном  в  прошлом, он  не  сомневается  в  истинности  той  трактовки 
Корана, которую ему предоставили “учителя” в “медресе” и, если 
бы его освободили, то он продолжил свой “джихад” далее. 

Его  судьба — выражение  того  факта, что  исторически  реаль-

ный  ислам  содержит  в  себе  изрядную  зомбирующую  составляю-
щую, которая по своей 

эффективности в качестве средства про-

граммирования  психики 

намного  превосходит  весь  фанатизм, ко-

торый  известен  по  истории  библейской  культуры. Программиро-
вание  психики  на  готовность  к  самопожертвованию  во  имя  дан-
ного вышестоящими иерархами понимания ислама в культуре ис-
торически  реального  ислама  достигается

1

.  Не  надо  забывать  и  о 

том, что боевые зомби-ассасины были в прошлом именно в куль-
туре исторически реального ислама. 

Одно из обстоятельств, исключающих возможность победонос-

ной  реакции  Запада  на  военно-силовое  столкновение  идеалов  и 
принципов  устройства  жизни  общества, свойственных  самому 
Западу и обществу исторически реального ислама, проникающему 
в  гражданское общество Запада, состоит в том, что в библейской 
культуре  нет ни  светской  психиатрии, ни  богословия, способных 
освободить психику таких “моджахедов” от внедрённых в неё зо-
мбирующих  программ  отношения  к  жизни (своей, окружающих, 
Земли в целом) и программ поведения. 

В  самой  же  библейской  культуре  в  том  качестве, в  каком  оно 

достижимо в культуре исторически реального ислама, такого рода 
зомбирование  недостижимо, поскольку  библейские  культы  избы-
точно  эмоциональны  для  такого  рода  действий. Избыточно  эмо-
циональны в том смысле, что эмоциональный всплеск — страсти, 

1

 Одна из причин этого состоит в том, что в исторически сложившей-

ся  редакции  Корана  суры-главы  упорядочены  по  длине (сначала  более 

длинные, а  потом  более  короткие), а  не  в  хронологическом  порядке  их 

ниспослания Мухаммаду. Вследствие этого логика ниспослания Корана в 

преемственности смысла оказывается скрытой от его читателя: для чита-

теля  исторически  сложившаяся  редакция  Корана  предстаёт  как  рассы-

панная мозаика. Собрать её он должен сам, но если он этого не делает, то 

он становится зомби в руках той или иной корпорации толкователей тек-

ста  Корана, которые  исторически  реально  большей  частью  преследуют 

цели, не имеющие ничего общего с кораническими. (Сноска 2004 г.).