Файл: Ob_iskorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

66 

состояние аффекта — в ней допустимое явление. И А.М.Зимичев 
прав  в  том, что  в 

состоянии  аффекта  пилотов, которое  всегда 

кратковременно,

 продолжительный полёт лайнеров в качестве са-

молётов-снарядов невозможен. Но исторически реальный ислам, в 
отличие от библейских культов, на протяжении веков культивиро-
вал отрицательное отношение к эмоциональной распущенности и, 
соответственно, культивировал  идеал  личностного  самооблада-
ния, доходящего  вплоть  до  того, что  если  мусульманину  будут 
медленно — “со вкусом” — отрезать голову, то ни один мускул на 
его лице не должен дрогнуть. 

Поэтому, когда  кто-то  из  палестинцев  замыкает  контакты  и 
подрывает  себя  вместе  с  израильским  окружением, то  это  не 
действия  в  состоянии аффекта, а один из способов вооружён-
ной  борьбы, который  не  поддерживается  библейской  культу-
рой.  

А.М.Зимичев в опущенном нами фрагменте интервью пишет о 

том, что если бы контакты замыкались не мгновенно, а продолжи-
тельное время (2 часа полёта и 18 минут захода на цель в случае 
одного из погибших лайнеров), то среди палестинцев не было бы 
охотников  стать  боевыми  зомби-самоубийцами. Однако  это  ут-
верждение справедливо (в статистическом смысле) только в исто-
рически  сложившейся  библейской  культуре  и  в  гражданском  об-
ществе  индивидуалистов — любителей  всевозможных  наслажде-
ний

1

, выросших на её основе. Но всё дело в том, что палестинцы-

1

 Реклама “Пепси” под безоговорочным лозунгом агрессивно-парази-

тической  беззаботности: «Бери  от  жизни  всё!»: Захотелось “пепси” — 

девка  визжит  на  витрину  закрытого  на  переучёт  магазина. От  её  визга 

зеркальное  стекло  витрины  площадью  в  несколько  квадратных  метров 

покрывается  сетью трещин и осыпается; она берёт с витрины бутылку и 

пьёт. Утолив явно несмертельную жажду (дело происходит в городе, а не 

середь  бескрайней  пустыни), она, — с  улыбкой  самоутвердившегося 

примитива, — снисходительно объясняет изумлённой продавщице мага-

зина свои действия фразой: «Пить хочется…». Расплачивается она толь-

ко за “пепси” и всё…  

Кто  будет  убирать  за  нею  мусор, делать  новое  стекло, восстанавли-

вать витрину? Кто будет платить за новое стекло и работу по восстанов-

ààà

2. Одна конфликтология и другая: какая для Вас 

— благо? 

67 

самоубийцы, совершавшие  теракты  в  Израиле, выросли в  другой 
культуре. 

Это же касается и утверждений А.М.Зимичева о том, что чело-

век  без  специальной  психобработки  психологически  не  способен 
целенаправленно вести самолёт на цель до столкновения с нею. В 
связи с этим утверждением приведём ещё один факт. После гибе-
ли  Ту-154, сбитого  над Чёрным  морем 4 октября 2001 г. предпо-
ложительно  ракетой  украинских  ПВО  в  ходе  учений

1

, очередная 

программа НТВ “Совершенно секретно” была посвящена аварий-
ности  в  авиации  России. Среди  всего «нормально  аварийного» 
набора случаев  в  том  смысле, что  в  авариях и катастрофах отка-
зывает  техника  либо  ошибается  летный  или  наземный  персонал, 
был упомянут и «ненормальный» случай. Несколько  лет назад во 
время  испытаний, новенький  самолёт одного из КБ (его не стали 
называть с мотивировкой «не бросать тень на известную фирму») 
врезался  в  дом. Расследование показало, что  это  было  самоубий-
ство: лётчик-испытатель, затюканный  женой  и  бытовухой  эпохи 
реформ, свёл счёты с жизнью таким образом. 

И  этот  случай  было  бы  слишком  просто  и  главное — удобно 

для психологии гражданского общества индивидуалистов — объ-
яснить шизофренией или врождённой склонностью к суициду, не 
выявленному  множеством  медкомиссий, которые 

регулярно

  про-

ходил  погибший  лётчик  на  протяжении  своей  карьеры. Конечно, 
медкомиссии  действительно  могли  проглядеть  и  допустить  к  ра-
боте лётчика и даже лётчика-испытателя шизофреника или от ро-
ждения  склонного  к  самоубийству  человека. Но  так  могла  завер-
шиться  жизнь  и  в  общем-то  психически  здорового  по  понятиям 
традиционной европейской школы психиатрии человека. Причина 
такого  поведения  не  в  отсутствии  психического  здоровья  как  та-

лению витрины? И что будет, если такой подход к жизни станет господ-

ствующим в жизни общества? И не лучше ли авторов этой рекламы при-

нудительно  трудоустроить  в  какой-то  иной  области  деятельности, дабы 

они не растлевали подрастающие поколения? 

1

 Когда была завершена первая редакция настоящей записки, Украи-

на  ещё  официально  не  признала  того  факта, что  этот  Ту-154 был  сбит 

ракетой её ПВО в ходе учений. (2004 г.). 

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

68 

кового, а в узкопрофессиональном характере образования, которое 
получает большинство людей. В силу такого — по существу зом-
бирующего — характера получаемого большинством образования, 
психически  здоровый  человек — высокий  узкий  профессионал, 
оказавшись в  общественно  обусловленной  ситуации

1

, где  освоен-

ные ими знания и навыки бесполезны, а его личностная культура 
психической  деятельности  не  позволяет  выработать  и  освоить 
знания  и  навыки, позволяющие  уйти  от  давления  ситуации  или 
выдержать  его, может  посчитать  своё  действительно  тяжёлое  по-
ложение беспросветно-безвыходным и принять решение о физиче-
ской ликвидации себя и о физической ликвидации тех, кто по его 
мнению, мешает жить нормальным (с его точки зрения) людям; и 
он может осуществить это решение доступными ему средствами. 

Зная о стадно-стайных эффектах в поведении толп, можно по-

рассуждать и о том, что, когда японцы набирали полки «камикад-
зе», массовость  камикадзе  была  обусловлена  безволием  и  лично-
стной  неспособностью  каждого  из  них  преодолеть  диктат  ин-
стинктов стадно-стайного поведения «я — как все по примеру во-
жака». Но если вспомнить о том, как до начала 1970-х гг. по ост-
ровам  Тихого  океана  отдельные  японские  солдаты  продолжали 
вести  каждый  свою  войну, то  такая  удобная  для  политического 
толкования в библейской культуре схема набора полков камикадзе 
рассыплется.  

Если исключить из рассмотрения маньяков-убийц, составляю-

щих относительно небольшую долю в составе общества, то едино-
лично на протяжении десятилетий вести войну может только либо 
боевой  зомби  с  психикой, запрограммированной  некоторой  огра-
ниченностью  и  невосприимчивостью  к  информации, чуждой  для 
него  с  точки  зрения  его  хозяев; либо  человек, убеждённый  в  по-
рочности  того  образа  жизни, которому  следует  противник, в  по-

1

 Тем более — в затяжной ситуации отсутствия поддержки и обеспе-

чения  высокопрофессиональной  деятельности  со  стороны  общества  и 

государства, что  имело  место  на  протяжении  десятилетия  реформ, про-

ведённых в России в интересах рвачей-мародёров по рецептам интеллек-

туально ущербных “учёных”, подобных Е.Т.Гайдару. 

2. Одна конфликтология и другая: какая для Вас 

— благо? 

69 

рочности тех идеалов, которые несёт культура противника при её 
распространении.  

К этому же вопросу о 

единоличной боевой стойкости на осно-

ве идейной убеждённости (включая и патриотизм)

 и отсутствии 

её  вследствие  потребительски-скотского  отношения  к  жизни  Ро-
дины  относится  и  выявившаяся  в 1941 г. неспособность  бойцов 
РККА  вести  бой  за  Родину  в  индивидуальных  ячейках («один  в 
поле не воин»), к чему была способна японская пехота, у которой 
эти  ячейки  высокое  командование  РККА  и  позаимствовало  в 
предвоенные годы и которые так всем понравились в ходе предво-
енных  учений  и  манёвров  РККА. От  них  пришлось  отказаться в 
ходе  боевых  действий и  вернуться к  окопно-траншейной  системе 
оборудования переднего края именно для того, чтобы стимулиро-
вать  боевую  стойкость  бойцов  пехоты  на  основе  стадно-стайных 
эффектов  («на  миру  и  смерть  красна»).  Не  вдаваясь  в  существо 
дела, способы  организации  боевых  порядков  можно  списать  на 
особенности  национальной  психологии. Но  если  вдаваться  в  су-
щество, то  вещи  надо  называть  своими  именами: то, что  бойцы 
РККА  не  могли усидеть  в  индивидуальных ячейках, бросали  по-
зиции  и  сдавались  в  плен, забыв  о  Родине, — личная  трусость 
каждого  из  них, которую  со  времён  Чингиз-хана  преодолевали 
при  помощи  заград-отрядов, вселявших  перед  собой  страх  куда 
больший, нежели противник. 

Появившаяся  в  начале  ХХ  века  картина  В.И.Васнецова “И 

один в поле воин” не смогла изменить реально господствовавшей 
в  обществе  психологии, хотя  люди, способные спокойно без впа-
дения  в  состояние  аффекта  осознанно  принять  затяжной  смерт-
ный бой на Руси всегда были и есть, благодаря чему Русь жива и 
доныне.  

Проблемы  же патриотически озабоченных политических акти-

вистов в России и доныне состоят в том, что в своём большинстве 
их  поведение  проистекает  из  принципа «один — не  воин» (ни  в 
поле, нигде). Для  того, чтобы  они  стали “воинами” на  краткое 
время, им  необходимо  впасть  в  состояние  аффекта; а  для  того, 
чтобы  стать  воинами  на  длительное  время, — должен  найтись 
вожак-воин, который построит их в «боевое стадо». При этом, ес-

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

70 

ли  такой  человек  появляется  и  начинает выстраивать из тех, кто 
«один — не воин», боевое стадо, то они обычно поодиночке начи-
нают  впадать  в  состояние  аффекта  и “героически” противиться 
усилиям  будущего  вождя  тех, кто  останется  после  выстраивания 
«боевого  стада». Такой  период  выстраивания  боевого  стада  из 
впадающих в  состояние  аффекта “героев” был в истории станов-
ления  так  называемой «сталинской  диктатуры». Но  наступила 
другая  эпоха, которая  требует  иной  нравствено-психологической 
подоплёки 

повседневного

— с точки зрения обывателя крохобора 

— героизма…

 <а  по  существу — обычной  жизни, но  на  основе 

иной, а  не  обывательско-потребительской  нравственно-этической 
мотивации.> 

Разница  между проявлениями боевой стойкости зомби и чело-

века  только  в  том, что  зомби  на  протяжении  долголетней  войны 

не  может сам 

переосмыслить происходящее и измениться ни по 

организации  психики, ни  по  характеру  способов  достижения  це-
лей (т.е. ведения  войны  разнообразными  средствами), а  человек 
— в своём личностном развитии, переосмысляя жизнь, осваивает 
всё  более  широкий  спектр  средств  воздействия  на  ситуацию  и 
противника и старается действовать, применяя средства воздейст-
вия всё более и более высоких приоритетов обобщённого оружия-
управления, избегая <по  возможности> средств воздействия  низ-
ших приоритетов. 

При  этом  последовательный  переход  к  средствам  управления-

оружия  всё  более  высоких  приоритетов  с  течением  времени  по-
зволяет  перевести  конфликт (вне  зависимости  от  его  чисто  воен-
ных  итогов — шестой  приоритет) сначала  во  взаимоприемлемое 
взаимодействие на основе «вооружённого нейтралитета», а потом 
устранить его  изначально мировоззренческие причины и перейти 
к  органичному  сотрудничеству  в  объединяющей  бывших  врагов 
системе взаимоотношений

1

. 

1

  Коран, сура 41 “Разъяснены”: 

«34 (34). Не  равны  доброе  и  злое. 

Отклоняй же <зло> тем, что лучше, и вот — тот, с которым у тебя 

вражда, точно он — горячий друг. 35 (35). Но не даровано это никому, 

кроме  тех, которые  терпели; не  даровано  это никому, кроме облада-

ààà