Файл: Ob_iskorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

156 

общество  и  государство  от  уголовных  и  политически-экстре-
мистских  мафий,

 — подчас  исчезает; исчезает и граница между 

ними.  

Отсюда и возникает проблема защиты общества индивидуали-

стов и защиты индивида как от вседозволенности мафий, так и от 
злоупотреблений  спецслужб. В  таких  условиях, поскольку  исто-
рически  сложившаяся  культура  является  объективной  данностью 
по отношению ко всякой выросшей под её воздействием личности, 
то наличие или отсутствие более или менее ярко выраженной раз-
ницы (а также и границы) между уголовной или политически экс-
тремистской мафией, — с одной стороны, и с другой стороны — 
спецслужбой (включая и её тайные структуры) обусловлено субъ-
ективным фактором — личностью того человека, 

который стоит 

во  главе спецслужбы  достаточно  долгое  время для того, чтобы 
его нравственно-этические качества успели выразиться в подбо-
ре  и  расстановке  кадров  в  структуре спецслужбы;

  а  через  при-

ставленных к делу людей — в деятельности спецслужб.  

То  же  касается  и  деятельности  государственного  аппарата  в 
целом  в  условиях  господства  культуры  западного  типа  или 
имеющей с нею хотя бы отчасти общие корни. 

Если их нравственно-этические качества достаточно далеки от 

порождаемой культурой господствующей нормы и вопреки этому 
они  сумели  оказаться  во  главе  властных  структур  на  достаточно 
продолжительное в указанном ранее смысле время, то у общества 
и личности в нём есть достаточно хорошие шансы быть защищён-
ными  от  уголовных  и  политически  экстремистских  мафий  и  от 
злоупотреблений «ГКБ». 

Но  объективно  культура  западного  типа (или хотя бы отчасти 

родственная  ей) такова, что  общество  непрестанно  обречено  ока-
зываться перед вопросом, высказанным И.Бабелем в его рассказах 
про жизнь в дореволюционной Одессе: «Где кончается полиция и 

4. О гарантии прав человека 

157 

начинается  Беня  Крик

1

?» — и  получать невразумительный  ответ 

на него, в том смысле, что «там, где кончается полиция, там и на-
чинается Беня Крик». 

В  результате  в  обществе  буржуазно-индивидуалистической 

“демократии”, склонной к перерождению в «полицейское государ-
ство», на протяжении последних 150 — 200 лет также непрестан-
но встаёт и обсуждается вопрос: А есть ли альтернатива этому об-
разу  жизни? Возможно  ли  воплощение  этой  альтернативы  в 
жизнь? 

4.4. Преодолеть дефективность культуры 

12 декабря 2002 г. программа “Культурная  революция” была 

посвящена  теме «Коммунизм — светлое  будущее  человечества». 
Вёл  программу,  как  всегда,  министр  культуры  РФ  Михаил  Ефи-
мович  Швыдкой,  тему  освещали  академик  РАО

2

  Игорь  Василье-

вич  Бестужев-Лада, представленный  в  качестве «футуролога»

3

  и 

один  из  популярнейших  в  толпе  телезрителей «магистров» теле-
шоу «интеллектуального  казино» “Что? Где? Когда?” Александр 
Абрамович Друзь. 

А.А.Друзь  выражал  убеждённость  в  том, что  коммунизм (в 

смысле общества  без  паразитизма, где свобода  развития  каждого 
человека — залог свободного развития всех) неизбежен, хотя и не 
смог  убедительно  показать  его  неизбежность  и  пути  перехода  к 
коммунизму от настоящего положения.  

Вследствие  того, что  выступление  его  было  невнятно  как  по 

отношению к сути человека, выражающейся в коммунистической 

1

  Беня  Крик, Беня  Король — один  из наиболее авторитетных запра-

вил уголовного мира в Одессе в дореволюционные годы. Получил доста-

точно широкую известность из произведений И.Бабеля. 

2

 Судя по контексту, — Российская академия обществоведения. 

3

 «Футурология» — буквально «слово о будущем», название отрасли 

материалистической  позитивистской  науки, претендующей  на  прогно-

стику  развития  региональных  обществ  и  человечества  в целом, выявле-

ние проблем, с которыми люди  столкнутся в  будущем, и упреждающую 

разработку способов их разрешения. 

Реально в нынешней глобальной цивилизации большей частью пред-

ставляет  собой  подмену  ни  к  чему  не  обязывающими  графоманством  и 

изустным трёпом, жреческой власти — власти концептуальной. 

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

158 

организации  общества, так  и  по  отношению  к  путям  перехода  к 
коммунизму, можно  сделать  вывод, что  в  А.А.Друзь  проявил  го-
товность  к  фанатизму

1

 в деле строительства “коммунизма”, кото-

рая  свойственна  не  только  ему, но  и  некоторой  части населения. 

Фанатизм

 как выражение непонимания закономерностей истории 

социологии  и 

коммунизм

  как  образ  жизни  свободных  людей  без 

паразитизма и угнетения друг друга — 

несовместны

. 

Проявившаяся в этой программе “Культурная революция” не-
состоятельность «магистра  игры» в выявлении реальных про-
блем  и  в  выработке  путей  их  разрешения — показатель  того, 
что  в  игре-телешоу “Что? Где? Когда?” Богом  данная  интел-
лектуальная  мощь “знатоков” во  всех  её  составляющих  ис-
пользуется не по назначению. Такого рода телешоу — канали-
зация для отвлечения от реальных проблем и слива интеллек-
туального потенциала общества в ничто. 

А И.В.Бестужев-Лада, заявляя о своей личной приверженности 

идеалам коммунизма, — как мы его поняли, — настаивал на том, 
что  коммунизм  невозможен; что  перед  человечеством  уйма  про-
блем, которые  способны  его  погубить; что «футурологи» знают 
способы их решения, и потому на основе их рекомендаций (кото-
рых  население  однако  не  знает) эти  проблемы  будут  разрешены, 
мир и жизнь общества качественно изменится.  

При  этом, если  судить  по  вопросам  и  выступлениям  из  зала, 

где велась запись программы, аудитория понимала Игоря Василь-
евича  в  том  смысле, что  проблемы  общественного  самоуправле-
ния  будут  решены  путём  порождения  цивилизации «терминато-
ров»-киборгов

2

 — общества  субъектов, в  котором 

придётся  ис-

кать границы уже не между «полицией» и «Беней Криком», а 

1

 Не в деле, а в разговорах. В деле он, судя по ТВ, не плохо устроился 

и в российском капитализме. (Сноска 2004 г.). 

2

 Как известно по фильму “Терминатор”, «терминатор» — это назва-

ние  субъекта, тело которого частично  машина, а частично многоклеточ-

ный биологический организм; «киборг» — слово, построенное на основе 

сокращения  и  объединения  составляющих  термина «кибернетический 

организм». 

4. О гарантии прав человека 

159 

между  психикой  человека  и  программной  информационно-
алгоритмической  средой  глобальной  компьютерной  сети

, 

компьютеры в которой будут снабжены искусственным интеллек-
том, а её оконечные устройства, если и не будут вживляться в ор-
ганизмы людей в обязательном порядке осуществления процедуры 
регистрации  и  идентификации  личности, то  будут  так  же  неотъ-
емлемо слиты с ними как ныне с человеком практически неотъем-
лемо слиты в период бодрствования одежда, часы, очки и в пери-
од сна — постели, простыни, одеяла, подушки. 

Такой  уровень прямого  и  опосредованного  проникновения из-

вне посторонних субъектов в психику личности, обеспечивающий 
не  только  наблюдение  за психической деятельностью личности и 
физиологией  тела, но  и  прямое  управление  ими, на  протяжении 
всей истории по настоящее время был предметом мечтаний деспо-
тов, тиранов, руководителей спецслужб и главарей мафий. 

В общем контексте, выражая свои сомнения в осуществимости 

на  практике  идеалов коммунизма, И.В.Бестужев-Лада высказался 
в  том  смысле, что  как  только 6 — 7 человек оказываются вместе 
на  протяжении  достаточно  длительного  времени, то  среди  них 
обязательно  выделяется  один «пахан», один «опущенный», а  ос-
тальные — «шестёрки» — заискивают  перед «паханом» (и  соот-
ветственно  гадят  друг  другу) для  того, чтобы  не  стать «опущен-
ными»

1

.  

Сказанное им для многих означает по умолчанию, что такова 
неизменная природа человека, и именно она в её неизменности 

1

 К сожалению никто не задал И.В.Бестужеву-Ладе вопрос: «А сам-то 

он  в  каком  статусе  пребывает: «пахана», «опущенного», «шестёрки»? 

либо в зависимости от того, в каком персональном окружении он оказы-

вается? 

Получить  ответ  на  этот  вопрос  было  бы  полезно,  в  том  числе  и  для 

выяснения  причин, почему  попытка  перейти  к  коммунизму  после  рево-

люции 1917 г. в региональной цивилизации России пришла к возобнов-

лению  мафиозного капитализма, в котором легитимные ныне олигархи, 

а также уголовные  и политически-экстремистские  мафии  вместе с “пра-

возащитниками”-прозападниками  одинаково  опасаются  перехода  к ино-

му  государственному  режиму, под  властью  которого  их  деятельность 

будет пресечена либо новым КГБ (а возможно Комитетом Общественной 

Безопасности), либо системой типа «ЧК-гестапо». 

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

160 

и  исключает  возможность  воплощения  в  жизнь  идеалов  ком-
мунизма — жизни  людей  и  человечества в  целом без парази-
тизма и вседозволенности.  

И соответственно такому пониманию «природы человека» 
дилемма 

“мафия либо «гестапо»?”

 может быть разрешена 

только  в  пользу «гестапо» с  переходом  в  цивилизацию 
«терминаторов»-киборгов. 

Но  высказывание “академика” И.В.Бестужева-Лады  о “приро-

де” человека  не  менее  показательно  для  оценки  состояния  леги-
тимной науки и её возможностей, чем выступление в той же про-
грамме «магистра игры» “Что? Где? Когда?”. К сожалению, “ака-
демик” оказался не способным, толкуя о природе человека, выйти 
за пределы ограничений в миропонимании, налагаемых на психи-
ку  людей  культурой, построенной  на  основе  Библии

1

. Соответст-

венно, его  футурология  в  целом — опасный для будущего вздор, 
хотя она и может содержать отдельные более или менее жизненно 
состоятельные частности. 

Публичные  аналитики-социологи, включая  и «футурологов», 

которых  представлял  И.В.Бестужев-Лада, непомерно  много  вни-
мания  уделяют  проявлениям 

вне  психики

  людей  последствий  их 

психической  деятельности. 

Но  психической  деятельности  лю-

дей  как  таковой, её  многовариантности  аналитики (включая 
и профессионалов психологов) уделяют внимания мало и не в 
тех аспектах, которые необходимы для выявления и разреше-
ния  проблем  личностного  и  общественного  развития.

  И  это 

так, вопреки  тому, что «природа  человека» в биосфере Земли ха-

1

 5 мая 2000 г. академику  РАН  Л.И.Абалкину (экономист) исполни-

лось 70 лет. В интервью, данном им 6 мая 1 каналу Российского телеви-

дения  по  этому  поводу, рассказывая  о  том, что  миропонимание  науки 

меняется с течением времени, он выдал афоризм, достойный эпохи сред-

невековья и инквизиции: «Наука — не Библия». Но в проблематику, что 

истинно в науке и в Библии, он однако вдаваться не стал.  

Не  менее  значимо  высказался  сатирик  М.М.Жванецкий  в  одной  из 

своих  миниатюр: «Совесть  в  пределах  Библии, Библия — в  пределах 

знания».