Файл: Ob_iskorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

346 

ных  концепций

и 

определённых  стратегий  воплощения  каждой 

из концепций в жизнь

 будет выявлено и окажется в обсуждении.  

Тогда  в  политику  всех  государств — 

под  контролем  людей, 

предвидящих  последствия  своего  выбора, при  инициативной 
общественной поддержке — 

будет воплощаться та концепция 

глобальной значимости, которая действительно обеспечит ста-
новление  культуры, объединяющей  всё  человечество  бескон-
фликтно в 

жизненном ладу: как во внутриобщественных, так 

и  во  взаимодействии  с людей и  обществ  с процессами  обще-
природными.

И это — 

дело жизни 

для всех людей, а не только область про-

фессиональной деятельность глав государств и иных политиков. 

347 

5.7. Основные принципы  

стратегии искоренения терроризма 

В  Концепции  общественной  безопасности  содержание  этого 
раздела принадлежит к числу вещей очевидных и само собой ра-
зумеющихся, и по отношению к проблематике, вынесенной в за-
главие  этого  сборника, публикацией  единственно  этого  раздела 
можно  было  бы  и  ограничиться. Но  для  тех, кто  не  знаком  с 
Концепцией  общественной  безопасности  в  её  изложении 
ВП СССР, в  сборник  необходимо  было  включить  предшествую-
щие  разделы, чтобы  утверждения, высказываемые  в  этом  раз-
деле, им было легче связать с Жизнью либо же их оспорить. 

5.7.1. Пробуждать в людях религиозное чувство 

Главная проблема человечества в наши дни состоит в том, что 
исторически  сложившиеся  культуры  народов  и  региональных 
цивилизаций  у  большинства  людей  подавляют  и  извращают 
религиозное  чувство — чувство 

обоюдосторонне  направлен-

ных  взаимосвязей 

человека  и  Бога, 

несущих  смысл  жизни,

 — 

чувство, с которым каждая душа приходит в этот Мир.  

Вследствие этого исторически сложившиеся культуры народов 

и  региональных  цивилизаций  являются  не  столько  основой  для 
дальнейшего развития человечества, сколько фактором, в большей 
или меньшей мере закрепощающим все народы в приверженности 
тем  ошибкам  и  заблуждениям, которые  накопились  в  их  образе 
жизни. Это и делает человечество внутренне конфликтным.  

Рассмотрение  истории  возникновения  и  накопления этой  про-

блематики  не  входит  в  тематику  настоящей  работы

1

,  но  тем  не 

менее, не признав этого факта как исторически объективной дан-
ности, невозможно  выработать  и  воплотить  в  жизнь  стратегию 
выявления и разрешения проблем человечества, включая и страте-
гию 

искоренения  терроризма  и  воспроизводства  террористиче-

ской  угрозы

. Это  так, поскольку  заглушенность  и  извращённость 

1

  В  материалах  Концепции  общественной безопасности этому посвя-

щены  работы: “Печальное  наследие  Атлантиды (Троцкизм — это «вче-

ра», но никак не «завтра»), “Мёртвая вода”, “Синайский «турпоход»”. 

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

348 

религиозного  чувства  личности

1

  имеет  своими  следствиями  в  её 

психике  стойкие  мировоззренческие  ошибки  и  ошибки  миропо-
нимания, гасит  или  извращает  её  творческие  способности. И это 
носит характер глобального социального явления.  

И поскольку только одним из проявлений этой глубинной пси-

хопатии  миллиардов  людей  во  многих  поколениях  является  раз-
нородный  экстремизм, переходящий  в  терроризм, то  от  экстре-
мизма  и  терроризма  невозможно  освободить  ни  одно  общество  в 
границах государства, ни человечество в целом, не решив пробле-
мы пробуждения религиозного чувства взрослых людей для того, 
чтобы взрослые не глушили его в своих детях ни умышленно, ни 
сами не ведая того.  

Последнее необходимо пояснить. Речь идёт не о том, что необ-

ходимо создать и распространить в глобальных масштабах какой-
то  новый  религиозный  культ

2

  или  избрать  для такого  употребле-

ния  какой-то  уже  исторически  сложившийся  религиозный  культ, 
модифицировав его под свои цели и задачи

3

.  

Речь идёт о том, что

вне зависимости от того, следует чело-

век  какой-либо  традиции  вероисповедания, либо  же  нет; убеж-
дён он в бытии Бога, либо убеждён в том, что Бога нет,

 — 

Бог 

говорит  со  всеми  и  каждым 

языком  жизненных  обстоя-

тельств

.  

И  хотя  никаких  интеллектуально-рассудочных  доказательств 

бытия Божиего ни один разум сам в себе воспроизвести не может 
(в том числе и на некой «экспериментальной основе»), как не мо-
жет на тех же принципах воспроизвести и доказательства небытия 
Божиего, но Жизнь среди прочего включает в себя и этику (взаи-

1

 В том числе и истовым ритуальным фанатизмом. «Научи дурака Бо-

гу молиться — он лоб прошибёт», — эта поговорка об этом. Но ей сопут-

ствует  вопрос: 

что  именно  в  культуре  обращает  младенца  с  нормаль-

ными задатками в дурака?

2

 Этим уже занимаются заправилы саентологического проекта. 

3

 Заправилы террористического интернационала уже сделали это, от-

дав  предпочтение  исторически  сложившемуся  исламу, о  причинах  чего 

речь шла ранее. 

5.7. Основные принципы стратегии искоренения 

терроризма  

349 

моотношения 

свободно  разумных

1

субъектов), выражающую  нра-

вы  живых  свободно  разумных  субъектов и их множеств (а также 
разумных множеств индивидуально не разумных элементов

2

).  

И в Жизни доказательство Своего бытия Бог — Творец и 
Вседержитель — даёт Сам персонально каждому, кто осоз-
нанно  задаётся  этим  вопросом: и  состоят  они  в  том, что 
жизненные  обстоятельства  субъекта  изменяются  в  соот-
ветствии  со  смыслом  его  молитв  тем  более  явственно  и 
зримо, чем  он  сам  более  отзывчив  к  зову  Бога, когда Бог 
Сам обращается к субъекту через его внутренний мир, че-
рез других субъектов или на Языке Жизни, порождая сте-
чения жизненных обстоятельств как вокруг, так и внутри 
субъекта. И  эти доказательства носят нравственно-этичес-
кий  характер, поскольку  стечения  обстоятельств 

несут 

нравственно-этически  обусловленный  смысл  и  целесооб-
разность 

по  отношению  к  жизни  субъекта, проявившего 

интерес к вопросу о бытии Божием. 

1

 Без 

разума, свободного в выработке линии поведения в отношении 

других  субъектов, в  определении (в  том  числе  и  предположительном) 

возможного  для  себя  и  невозможного, допустимого  и  недопустимого,

нет  места  этике: могут  быть  только  заложенные  генетикой  и  культурой 

автоматизмы (возможно  многовариантные) реакции  на  окружающих  и 

их  действия. Но  в  этом  случае  субъект — не  человек, а  животное  или 

зомби (выдрессированное культурой животное)

. 

2

  Индивидуально  не  разумные  элементы  могут  в  совокупности  быть 

носителем  разума — интеллекта  в  само  общем  смысле  этого  слова  как 

средства  преобразования  информации  и  порождения  в  этом  процессе 

информации нового качества. Примером чему сам человек, состоящий из 

множества клеток, каждая из которых сама по себе (т.е. индивидуально) 

человеческим разумом не обладает. Также и особи в стае или стаде, по-

рождая  коллективную  психику (эгрегор), могут порождать и коллектив-

ный интеллект.  

Особенность  человека, выделяющая  его  из биосферы, в том, что по-

рождая коллективную психику, те или иные люди могут оказываться под 

её властью, а могут соучаствовать в ней, сохраняя свободу воли. Тот или 

иной  вариант  соучастия  индивида  в  коллективной  психике  обусловлен 

характером организации его личностной психики — её строем. 

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

350 

Даваемые  Богом  доказательства  Своего  бытия  объективны  в 
том  смысле, что  даются  субъекту, не будучи ему подвластны, 
но с другой стороны — их характер обусловлен и субъектом, в 
том  смысле, что  они  соответствуют 

именно  его

  личностному 

развитию, особенностям  его  мироощущения  и  миропонима-
ния, и в этом смысле они субъективны. 

И  вследствие  такого  рода  двоякой  обусловленности, дока-

зательства  эти  единственны  и  своеобрáзно-неповторимы  для 
каждого.

 Они приходят в сокровенном от других 

жизненном диа-

логе с Богом, осознаваемом человеком и осмысляемом в таковом 
качестве

. Именно в силу этого — нравственно-этически обуслов-

ленного и единственно-своеобразного для каждого доказательства 
Божиего  бытия — интеллектуально-рассудочных, логических  до-
казательств бытия Божиего, а равно доказательств Его небытия — 
нет.  

И  хотя, не  каждый, получив  такого  рода  объективные доказа-

тельства  бытия Бога, согласится принять их, субъективно осмыс-
лив их 

определённо в таковом качестве

этой  возможности  и  последующего  фактического  получения  лич-
ностных  сокровенных  доказательств  бытия  Божиего  начинается 
пробуждение  религиозного  чувства  и  включение  этого  чувства  в 
мыслительную и в психическую в целом деятельность людей.  

Для пробуждения в себе религиозного чувства человек должен 
сам  пережить  это, а  не  толковать  о  возможности  либо  невоз-
можности  этого  со  слов  других или ссылаясь на  те  или иные 
тексты, тем  более — тексты «авторитетные», обязывающие  к 
чему-то или запрещающие что-то.  

После этого далее:  

1

 Это один из аспектов неразрывного единства в 

истинно Божией ре-

лигии 

двух начал: 

·

объективного (в смысле неподвластности человеку) и  

·

субъективного (в  смысле  его  нравственно  обусловленного  отношения 

к происходящему и осмысления происходящего).