Файл: Ob_iskorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

356 

Хотя  до  настоящего  времени (2004 г.) эти  термины  в  теории 

управления  не  употребляются, но  они  более  соответствуют  хара-
ктеру  обратных  связей  в  процессе  управления, нежели  общепри-
нятое подразделение обратных связей на «положительные» и «от-
рицательные», которое  вследствие  некоторого  абстракционизма 
этих терминов не однозначно понимается интуитивно и нуждает-
ся в дополнительном пояснении. 

Соответственно такому осмыслению течения событий в Жизни, 

воздействие  на  общество  разнородных бедствий — проявление  в 
его  жизни  и  деятельности «гасящих», «подавляющих», «сдержи-
вающих», «тормозящих» обратных связей. В прошлом, когда тео-
рии управления в культуре цивилизации ещё не было, понимание 
этого  жизненного  обстоятельства, проявляющегося  в  процессе 
Вседержительности Божией, у людей всё же было, и оно выража-
лось  в  общеизвестных  словах: «По  грехам  нашим…», «Бог  посе-
тил нас…» и т.п.  

Но  главное  на  эту  тему  выразилось  в  поговорке 

«не  было  бы 

счастья, да несчастье помогло…»,

 — однако это для тех, кто 

хотя  бы  под давлением обстоятельств способен придти к вере 
Богу, признать  существование  и  благую  целесообразность 
Промысла Божиего и начать жить осмысленно. 

Это  исторически  выстраданное  осмысление  разнородных  бед-

ствий в качестве выражения в жизни подавляющих обратных свя-
зей  в  отношении  людей  в  процессе  Вседержительности — общее 
положение, которое не следует забывать и при рассмотрении про-
блематики порождения терроризма и защиты от него.  

Если в обществе всё ладно, то терроризм в отношении него не-

возможен в силу разных причин: от невозможности продвинуть в 
него зомби-смертников или рекрутировать их самого общества до 
убийственной  мистики в отношении его заправил, проявляющей-
ся сразу же, как только они начинают вынашивать какие-то злоб-
но-дурные намерения в отношении этого общества.  

Соответственно, если  общество  находится  под  воздействием 

терроризма или террористической угрозы, то в чём-то оно само не 
прáво, вследствие чего и оказалось в области Божиего попущения 

5.7. Основные принципы стратегии искоренения 

терроризма  

357 

воздействовать  на  него  бедственно  природным  и  иным  социаль-
ным  силам.  Но 

мало  каяться  в  грехах ведомых, а  тем  более  аб-

сурдно — каяться в грехах «неведомых»

1

, НИЧЕГО НЕ МЕНЯЯ В 

СЕБЕ

2

,

 — надо  меняться самим  целенаправленно осознанно, вы-

являя  по  Жизни  и  воплощая в  себе  самом 

предопределённый  Бо-

гом 

идеал человека, для чего необходимо религиозное чувство. А 

на  его  основе  необходимо  осваивать 

диалектику  как  метод  по-

знания  Мира  и  субъективного  выявления  и  постижения  объек-
тивной  Правды-Истины

3

,  знать 

достаточно  общую

  теорию 

управления (ДОТУ

4

) и  уметь  соотносить  известные  знания  с  ре-

альными событиями Жизни для того, чтобы управлять их течени-
ем соответственно своему пониманию Промысла. 

Однако и тем, кто «ступил на тропу войны» против остального 

человечества, не следует  самообольщаться в отношении того, что 
он искореняет зло и вследствие этого сам праведен, что 

якобы вы-

ражается

 в том, что Бог не препятствует его деятельности. В ча-

1

  Коран, сура 33:5. « (…). Нет  на  вас  греха, в  чём  вы  ошиблись, а 

только  в  том,  что  замышляли  ваши  сердца.  Бог  —  прощающий,  мило-

сердный!». 

2

 Например  под предлогом того, что Бог якобы испытует их на стой-

кость в вере. В действительности же: 

«Бог не меняет того, что проис-

ходит с людьми, покуда люди сами не переменят того, что есть в них»

(Коран, сура 13:12, вариант перевода). А в людях есть их нравы и нрав-

ственно обусловленные помыслы о целях жизни и деятельности и о сред-

ствах достижения целей. 

3

 Не гегелевскую и не марксистскую, а языческую диалектику Жизни. 

В  материалах  Концепции  общественной  безопасности  с  этой  проблема-

тикой  можно  ознакомиться  в  работах “Диалектика  и  атеизм: две  сути 

несовместны” и “От корпоративности под покровом идей к соборности в 

Богодержавии”.  

В  древности  под 

искусством  диалектики

  понимали  умение 

выяв-

лять  истину  в  потоке  событий  жизни

  путём 

последовательно  преем-

ственной (т.е. не обязательно следующий вопрос должен был логически 

вытекать из предъидущего или из ответа на него) 

постановки опреде-

лённых  по  смыслу  вопросов  и  нахождения  на  них  определённых  по 

смыслу ответов 

4

  Если  не  нравится  ДОТУ  в  том  виде, как  она  изложена  в  постано-

вочных  материалах  учебного  курса “Достаточно  общая  теория  управле-

ния”, то изложите сами теорию управления. 

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

358 

стности в Коране о процессе Вседержительности в отношении че-
ловеческого общества сообщается следующее: 

«Скажи: “Он 

<

т.е. Бог

> 

— тот, кто может наслать на 

вас  наказание  сверху  или  из-под  ваших  ног  и  облечь 
вас в разные партии и дать попробовать одним из вас 
ярость  других”

1

. Посмотри, как  Мы  распределяем  зна-

мения, — может быть, они поймут!» (Коран, сура 6:65). 

Иными  словами, одна  из  составляющих  процесса  Вседержи-

тельности в отношении человечества состоит в том, что одни зло-
честивые вкушают жестокость и беспощадность других, и так зло 
сáмоуничтожается. И для того, чтобы не втянуться в этот процесс 

самоистребления  одержимых  злом

  в  качестве  одной  из  враж-

дующих  сторон

,

  стратегия  искоренения террористической  угрозы 

должна строиться и проводится в жизнь, будучи подчинённой 

по-

знавательно-просветительской  миссии  в  отношении  выявления 
идеала  человека  и  воплощения  этого  идеала  в  жизнь  на  основе 
пробуждения  в  людях  религиозного  чувства  и  включения  этого 
чувства в мыслительную и в психическую в целом деятельность. 

В общем-то об этом говорится в Коране в суре 41: 

«34 (34). Не  равны  доброе  и  злое. Отклоняй  же 

<

зло

>

  тем, что  лучше, и  вот — тот, с  которым  у  тебя 

вражда, точно: он — горячий друг. 35 (35). Но не даро-
вано это никому, кроме тех, которые терпели; не даро-
вано  это  никому, кроме  обладателя  великой  доли. 36 
(36). А  если  нисходит  на  тебя  какое-нибудь  наважде-
ние от сатаны, то проси защиты у Бога, — ведь Он — 
слышащий, мудрый!» 

Только в 

таком варианте (когда осознаётся определённость, 

что  есть  добро, а  что  зло, и  зло  объективно  устраняется 
Добром) 

построения  и  развития  стратегии  и  проведения  её  в 

1

 В переводе Г.С.Саблукова: «… или одеть вас одежды разногласий и 

заставить вкусить беды друг от друга». 

В переводе М.-Н.О.Османова: «… разделить вас на враждующие пар-

тии и дать одним из вас вкусить жестокость других». 

5.7. Основные принципы стратегии искоренения 

терроризма  

359 

жизнь, все  остальные  антитеррористические  мероприятия  мо-
гут быть жизненно состоятельны в смысле 

решения задачи ос-

вобождения общества в исторически близком будущем от уг-
розы терроризма 

раз и навсегда

. В противном случае борьба с 

терроризмом — Сизифов труд — утомительный, опасный для 
себя и окружающих, и нескончаемо-безрезультатный. 

На протяжении последнего десятилетия в России неоднократно 

звучал  призыв “Нужна  национальная  идея!”, а  группки “интел-
лектуалов” и “тусовки” интеллигенции, домогаясь  государствен-
ной  поддержки, выдвигали  разные  идеи  в  качестве  идей-претен-
дентов на роль 

«национальной идеи», по их мнению, — спаситель-

ной, т.е. способной  вывести  Россию  из  кризиса.

  Однако  и  госу-

дарственность, и  общественность  пока  не  оказали  осмысленной 
политически волевой поддержки ни одной из них.  

Но поскольку Идея России действительно нужна, то необходи-

мо  понять, почему  идеи-претенденты  на  роль  спасительной  для 
неё «национальной  идеи» не  получают  поддержки  и  не  распро-
страняются в обществе, изменяя качество его жизни. 

Начнём с того, что определимся в терминологии: 
«

Нация

  есть  исторически  сложившаяся, устойчивая  общность 

людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономи-
ческой  жизни  и  психического  склада, проявляющегося  в  общно-
сти  культуры. <…> Только  наличие  всех признаков, взятых вме-
сте, даёт  нам  нацию» (И.В.Сталин. “Марксизм  и  национальный 
вопрос”)

1

. 

1

 Но есть и другие определения нации, например: 

«Нация — это группа людей общего исторического прошлого и об-

щепризнанной  принадлежности  в  настоящем, сплоченная  из-за  суще-

ствования общего врага». 

По  существу  это — определение  мафии-банды, поскольку, если  нет 

вражды  между  нациями, то  нации  вместе  с  их  отличными  культурами 

“исчезают” и “появляются” вновь с возобновлением вражды. Только ма-

фия-банда видит в обществе раба, когда оно покорно; и врага, когда оно 

сопротивляется  банде. Это определение нации  как мафии-банды дал ос-

новоположник современного сионизма Т.Герцль, что и объясняет многое 

в истории государства Израиль, созданного в ХХ  веке на идеях сиониз-

ма.  

Об искоренении глобальной угрозы «междуна-

родного терроризма» 

360 

Национальное самоосознание

 — осознание своеобразия (уни-

кальности) своего народа (прежде всего, как носителя культуры) и 
отличий своей культуры от 

культур других народов, также обла-

дающих  своеобразием  и  значимостью  в  общей  всем  народам ис-
тории человечества

. 

Национализм

  это — осознание  неповторимого  своеобразия 

своего народа и его культуры в сочетании с отрицанием, большей 
частью  бездумным, уникальности и значимости для человечества 
и  его  будущего  иных  культур  и  народов,  несущих  их  в  преемст-
венности поколений. 

Нацизм

 — попытки  уничтожения иных  культур и/либо  наро-

дов, их создавших.  

Интернацизм

 — по существу то же самое, что и нацизм, но в 

мафиозном  исполнении  разнородных  международных  диаспор (в 
глобальных  масштабах — прежде  всего, 

еврейской  диаспоры  и 

масонства

1

), а  не  в  исполнении  впавшего  в  нацизм  какого-либо 

народа и поддерживаемой им государственности. 

Такое  понимание  национализма, нацизма  и  интернацизма  оз-

начает, что они могут существовать в обществе и при монархии, и 
при  республике (виды  государственности) с  развитыми  и  изо-
щрёнными демократическими процедурами, и при рабовладельче-
ском  строе, и  при  феодализме, и  при  капитализме, и  при социа-
лизме (экономические  уклады). Национализм, нацизм и интерна-
цизм  могут  охватывать  как  отдельные  группы  населения, так  и 
распространяться на всё общество. 

Термин «национальная идея» в русскоязычной культуре это — 

«калька» с  английского «national idea». Но  на  Западе  слово «na-
tion» имеет два значения:  

·

нация

как  исторически  сложившаяся, устойчивая  общ-

ность людей

, существующая в то или иное историческое вре-

мя  на  базе  общности  языка (или  общности  мировоззрения  и 

1

  Пока еврейская  диаспора несёт библейскую  доктрину порабощения 

всех и уничтожения несогласных с нею, сказанное — объективный исто-

рический (по отношению к прошлому) и политический (по отношению к 

настоящему) факт.