Файл: Ob_ickorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 15.10.2020
Просмотров: 3840
Скачиваний: 1
5.
О
стратегии
преодоления
террористической
агрессии
151
Мы
имеем
дело
не
просто
с
отдельными
акциями
устрашения
,
не
с
обособленными
вылазками
террористов
.
Мы
имеем
дело
с
прямой
интервенцией
международного
террора
против
России
.
С
тотальной
,
жестокой
и
полномасштабной
войной
,
которая
вновь
и
вновь
уносит
жизни
наших
соотечественников
.
Весь
мировой
опыт
показывает
,
что
такие
войны
,
к
сожалению
,
быстро
не
заканчи
-
ваются
.
В
этих
условиях
мы
просто
не
можем
,
не
должны
жить
так
беспечно
,
как
раньше
.
Мы
обязаны
создать
гораздо
более
эффективную
систему
безопасности
,
потребо
-
вать
от
наших
правоохранительных
органов
действий
,
которые
были
бы
адекватны
уровню
и
размаху
появившихся
новых
угроз
.
Но
самое
главное
—
это
мобилизация
нации
перед
общей
опасностью
.
События
в
других
странах
показывают
:
наиболее
эффективный
отпор
террористы
получают
именно
там
,
где
сталкиваются
не
только
с
мощью
государства
,
но
и
с
организо
-
ванным
,
сплочённым
гражданским
обществом
» (
выделено
жирным
нами
при
цити
-
ровании
), (
приводится
по
публикации
на
сайте
в
разделе
“
Выступле
-
ния
”).
Но
мощь
государства
,
выражающая
политическую
волю
1
гражданского
общества
, —
выра
-
жение
концептуальной
определённости
этого
общества
—
общества
концептуально
опреде
-
лившихся
и
концептуально
властных
людей
.
Концептуальная
же
определённость
такого
рода
—
продукт
исторического
развития
.
Если
она
выра
-
батывается
«
стихийно
»,
то
это
протекает
долго
и
сопровождается
многими
бедствиями
в
силу
бессмыс
-
ленного
отношения
к
политике
множества
людей
,
живущих
по
преданию
и
“
рассуждающих
”
по
авто
-
ритету
преданий
и
личностей
,
вследствие
чего
общество
представляет
собой
толпу
.
А
для
того
,
чтобы
процесс
выработки
в
обществе
концептуальной
определённости
такого
рода
завершился
быстрее
и
качественно
необратимо
в
смысле
выхода
общества
в
режим
бескризисного
развития
,
общество
должно
становиться
действительно
гражданским
путём
обсуждения
в
нём
ОПРЕДЕЛЁННОГО
МНОЖЕСТВА
определённых
концепций
и
определённых
стратегий
воплощения
каждой
из
концеп
-
ций
в
жизнь
.
Но
возможна
и
концептуальная
определённость
иного
рода
,
когда
люди
в
обществе
(
а
не
общество
в
целом
:
здесь
важен
персонально
-
личностный
аспект
)
поддерживают
определённую
концепцию
и
опре
-
делённые
стратегии
её
воплощения
в
жизнь
на
основе
бессознательных
автоматизмов
поведения
и
«
са
-
мо
собой
разумения
»,
не
задумываясь
о
том
,
возможно
ли
жить
иначе
и
будет
ли
эта
жизнь
лучше
,
чем
та
,
которой
общество
уже
живёт
.
В
этом
случае
—
в
зависимости
от
модификации
концепции
организации
толпо
-“
элитаризма
” —
общество
может
представать
как
иерархия
неравноправия
и
принуждения
,
а
может
быть
и
лжеграж
-
данским
на
основе
формального
равноправия
и
развитых
демократических
процедур
.
В
любом
из
этих
вариантов
общество
может
породить
мощное
и
сильное
(
в
смысле
способности
во
-
площать
в
жизнь
свои
обещания
и
декларации
)
государство
,
но
говорить
о
политической
воле
этого
общества
не
приходится
.
Кроме
того
,
как
показывает
история
,
мощь
государств
такого
рода
бездумно
живущих
на
основе
традиций
обществ
рушится
,
когда
Жизнь
сводит
такое
общество
с
вопросами
,
на
которые
нет
ответов
ни
в
его
традициях
,
ни
в
его
автоматизмах
«
само
собой
разумения
»…
И
сейчас
большинство
народов
находится
как
раз
в
таком
состоянии
,
когда
в
их
культурных
традициях
и
в
их
автоматизмах
«
само
собой
разумения
»
нет
правильных
ответов
на
вопросы
,
которые
задёт
Жизнь
.
А
для
того
,
чтобы
такие
ответы
появились
,
мышление
людей
должно
осваивать
концептуальный
уровень
рассмотрения
истории
и
политики
,
переходя
к
нему
с
уровня
рассмотрения
как
бы
изолирован
-
1
Под
«
волей
»
в
самом
общем
смысле
этого
слова
в
данном
контексте
мы
понимаем
способность
индивида
подчинять
достижению
осознаваемых
им
целей
разного
рода
ресурсы
,
обстоятельства
и
течение
событий
,
т
.
е
.
спо
-
собность
управлять
ими
(
иначе
говоря
,
воля
—
осознаваемая
индивидом
целенаправленность
его
разного
рода
способностей
).
Воля
всегда
действует
с
уровня
сознания
,
с
бессознательных
уровней
действуют
только
разнород
-
ные
автоматизмы
поведения
и
наваждения
извне
.
Под
«
политической
волей
гражданского
общества
»
в
данном
контексте
мы
понимаем
коллективную
волю
множества
людей
,
живущих
в
этом
обществе
.
Коллективная
воля
рождается
в
жизни
из
способности
людей
к
взаимодополняющей
поддержке
своею
волей
действий
других
.
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
152
ных
друг
от
друга
фактов
.
Вследствие
этого
все
общества
будут
становиться
гражданскими
в
том
смысле
,
о
котором
было
сказано
выше
:
ОПРЕДЕЛЁННОЕ
МНОЖЕСТВО
определённых
концепций
и
определённых
стратегий
воплощения
каждой
из
концепций
в
жизнь
будет
выявлено
и
окажется
в
обсуждении
.
Тогда
в
политику
всех
государств
—
под
контролем
людей
,
предвидящих
последствия
своего
выбо
-
ра
,
при
инициативной
общественной
поддержке
—
будет
воплощаться
та
концепция
глобальной
значимости
,
которая
действительно
обеспечит
становление
культуры
,
объединяющей
всё
человече
-
ство
бесконфликтно
в
жизненном
ладу
:
как
во
внутриобщественных
,
так
и
во
взаимодействии
с
людей
и
обществ
с
процессами
общеприродными
.
И
это
—
дело
жизни
для
всех
людей
,
а
не
только
область
профессиональной
деятельность
глав
госу
-
дарств
и
иных
политиков
.
5.7.
Основные
принципы
стратегии
искоренения
терроризма
В
Концепции
общественной
безопасности
содержание
этого
раздела
принадлежит
к
числу
вещей
оче
-
видных
и
само
собой
разумеющихся
,
и
по
отношению
к
проблематике
,
вынесенной
в
заглавие
этого
сбор
-
ника
,
публикацией
единственно
этого
раздела
можно
было
бы
и
ограничиться
.
Но
для
тех
,
кто
не
зна
-
ком
с
Концепцией
общественной
безопасности
в
её
изложении
ВП
СССР
,
в
сборник
необходимо
было
включить
предшествующие
разделы
,
чтобы
утверждения
,
высказываемые
в
этом
разделе
,
им
было
легче
связать
с
Жизнью
либо
же
их
оспорить
.
5.7.1.
Пробуждать
в
людях
религиозное
чувство
Главная
проблема
человечества
в
наши
дни
состоит
в
том
,
что
исторически
сложившиеся
культуры
народов
и
региональных
цивилизаций
у
большинства
людей
подавляют
и
извращают
религиозное
чувство
—
чувство
обоюдосторонне
направленных
взаимосвязей
человека
и
Бога
,
несущих
смысл
жизни
,
—
чувство
,
с
которым
каждая
душа
приходит
в
этот
Мир
.
Вследствие
этого
исторически
сложившиеся
культуры
народов
и
региональных
цивилизаций
явля
-
ются
не
столько
основой
для
дальнейшего
развития
человечества
,
сколько
фактором
,
в
большей
или
меньшей
мере
закрепощающим
все
народы
в
приверженности
тем
ошибкам
и
заблуждениям
,
которые
накопились
в
их
образе
жизни
.
Это
и
делает
человечество
внутренне
конфликтным
.
Рассмотрение
истории
возникновения
и
накопления
этой
проблематики
не
входит
в
тематику
на
-
стоящей
работы
1
,
но
тем
не
менее
,
не
признав
этого
факта
как
исторически
объективной
данности
,
не
-
возможно
выработать
и
воплотить
в
жизнь
стратегию
выявления
и
разрешения
проблем
человечества
,
включая
и
стратегию
искоренения
терроризма
и
воспроизводства
террористической
угрозы
.
Это
так
,
поскольку
заглушенность
и
извращённость
религиозного
чувства
личности
2
имеет
своими
следствиями
в
её
психике
стойкие
мировоззренческие
ошибки
и
ошибки
миропонимания
,
гасит
или
извращает
её
творческие
способности
.
И
это
носит
характер
глобального
социального
явления
.
И
поскольку
только
одним
из
проявлений
этой
глубинной
психопатии
миллиардов
людей
во
многих
поколениях
является
разнородный
экстремизм
,
переходящий
в
терроризм
,
то
от
экстремизма
и
терро
-
ризма
невозможно
освободить
ни
одно
общество
в
границах
государства
,
ни
человечество
в
целом
,
не
решив
проблемы
пробуждения
религиозного
чувства
взрослых
людей
для
того
,
чтобы
взрослые
не
глу
-
шили
его
в
своих
детях
ни
умышленно
,
ни
сами
не
ведая
того
.
Последнее
необходимо
пояснить
.
Речь
идёт
не
о
том
,
что
необходимо
создать
и
распространить
в
глобальных
масштабах
какой
-
то
новый
религиозный
культ
3
или
избрать
для
такого
употребления
ка
-
кой
-
то
уже
исторически
сложившийся
религиозный
культ
,
модифицировав
его
под
свои
цели
и
задачи
4
.
Речь
идёт
о
том
,
что
вне
зависимости
от
того
,
следует
человек
какой
-
либо
традиции
вероиспове
-
дания
,
либо
же
нет
;
убеждён
он
в
бытии
Бога
,
либо
убеждён
в
том
,
что
Бога
нет
,
—
Бог
говорит
со
всеми
и
каждым
языком
жизненных
обстоятельств
.
И
хотя
никаких
интеллектуально
-
рассудочных
доказательств
бытия
Божиего
ни
один
разум
сам
в
себе
воспроизвести
не
может
(
в
том
числе
и
на
некой
«
экспериментальной
основе
»),
как
не
может
на
тех
же
принципах
воспроизвести
и
доказательства
небытия
Божиего
,
но
Жизнь
среди
прочего
включает
в
себя
и
этику
(
взаимоотношения
свободно
разумных
5
субъектов
),
выражающую
нравы
живых
свобод
-
но
разумных
субъектов
и
их
множеств
(
а
также
разумных
множеств
индивидуально
не
разумных
эле
-
ментов
6
).
1
В
материалах
Концепции
общественной
безопасности
этому
посвящены
работы
: “
Печальное
наследие
Атлан
-
тиды
(
Троцкизм
—
это
«
вчера
»,
но
никак
не
«
завтра
»), “
Мёртвая
вода
”, “
Синайский
«
турпоход
»”.
2
В
том
числе
и
истовым
ритуальным
фанатизмом
. «
Научи
дурака
Богу
молиться
—
он
лоб
прошибёт
», —
эта
поговорка
об
этом
.
Но
ей
сопутствует
вопрос
:
что
именно
в
культуре
обращает
младенца
с
нормальными
задат
-
ками
в
дурака
?
3
Этим
уже
занимаются
заправилы
саентологического
проекта
.
4
Заправилы
террористического
интернационала
уже
сделали
это
,
отдав
предпочтение
исторически
сложивше
-
муся
исламу
,
о
причинах
чего
речь
шла
ранее
.
5
Без
разума
,
свободного
в
выработке
линии
поведения
в
отношении
других
субъектов
,
в
определении
(
в
том
числе
и
предположительном
)
возможного
для
себя
и
невозможного
,
допустимого
и
недопустимого
,
нет
места
этике
:
могут
быть
только
заложенные
генетикой
и
культурой
автоматизмы
(
возможно
многовариантные
)
реакции
на
окружающих
и
их
действия
.
Но
в
этом
случае
субъект
—
не
человек
,
а
животное
или
зомби
(
выдрессированное
культурой
животное
)
.
6
Индивидуально
не
разумные
элементы
могут
в
совокупности
быть
носителем
разума
—
интеллекта
в
само
общем
смысле
этого
слова
как
средства
преобразования
информации
и
порождения
в
этом
процессе
информации
ààà
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
154
И
в
Жизни
доказательство
Своего
бытия
Бог
—
Творец
и
Вседержитель
—
даёт
Сам
персо
-
нально
каждому
,
кто
осознанно
задаётся
этим
вопросом
:
и
состоят
они
в
том
,
что
жизненные
обстоятельства
субъекта
изменяются
в
соответствии
со
смыслом
его
молитв
тем
более
явст
-
венно
и
зримо
,
чем
он
сам
более
отзывчив
к
зову
Бога
,
когда
Бог
Сам
обращается
к
субъекту
через
его
внутренний
мир
,
через
других
субъектов
или
на
Языке
Жизни
,
порождая
стечения
жизненных
обстоятельств
как
вокруг
,
так
и
внутри
субъекта
.
И
эти
доказательства
носят
нравственно
-
этический
характер
,
поскольку
стечения
обстоятельств
несут
нравственно
-
этически
обусловленный
смысл
и
целесообразность
по
отношению
к
жизни
субъекта
,
про
-
явившего
интерес
к
вопросу
о
бытии
Божием
.
Даваемые
Богом
доказательства
Своего
бытия
объективны
в
том
смысле
,
что
даются
субъекту
,
не
будучи
ему
подвластны
,
но
с
другой
стороны
—
их
характер
обусловлен
и
субъектом
,
в
том
смысле
,
что
они
соответствуют
именно
его
личностному
развитию
,
особенностям
его
мироощущения
и
ми
-
ропонимания
,
и
в
этом
смысле
они
субъективны
.
И
вследствие
такого
рода
двоякой
обусловленности
,
доказательства
эти
единственны
и
свое
-
обрбзно
-
неповторимы
для
каждого
.
Они
приходят
в
сокровенном
от
других
жизненном
диалоге
с
Богом
,
осознаваемом
человеком
и
осмысляемом
в
таковом
качестве
.
Именно
в
силу
этого
—
нравст
-
венно
-
этически
обусловленного
и
единственно
-
своеобразного
для
каждого
доказательства
Божиего
бы
-
тия
—
интеллектуально
-
рассудочных
,
логических
доказательств
бытия
Божиего
,
а
равно
доказательств
Его
небытия
—
нет
.
И
хотя
,
не
каждый
,
получив
такого
рода
объективные
доказательства
бытия
Бога
,
согласится
при
-
нять
их
,
субъективно
осмыслив
их
определённо
в
таковом
качестве
1
,
но
именно
с
осознания
этой
воз
-
можности
и
последующего
фактического
получения
личностных
сокровенных
доказательств
бытия
Бо
-
жиего
начинается
пробуждение
религиозного
чувства
и
включение
этого
чувства
в
мыслительную
и
в
психическую
в
целом
деятельность
людей
.
Для
пробуждения
в
себе
религиозного
чувства
человек
должен
сам
пережить
это
,
а
не
толковать
о
возможности
либо
невозможности
этого
со
слов
других
или
ссылаясь
на
те
или
иные
тексты
,
тем
более
—
тексты
«
авторитетные
»,
обязывающие
к
чему
-
то
или
запрещающие
что
-
то
.
После
этого
далее
:
·
если
человек
верит
Богу
,
доверяет
Ему
свою
жизнь
и
смерть
,
посмертное
бытиё
и
судьбы
других
людей
,
то
он
ищет
и
находит
свою
миссию
в
благом
Божием
Промысле
и
жизнь
его
обретает
смысл
;
·
если
же
субъект
Богу
не
верит
,
не
доверяет
Ему
свою
жизнь
и
смерть
,
посмертное
бытиё
и
судьбы
других
людей
,
то
:
Ø
под
давлением
жизненных
обстоятельств
он
всё
же
придёт
к
такой
вере
Богу
спустя
какое
-
то
время
;
Ø
либо
,
исчерпав
Божие
попущение
ошибаться
,
спустя
какое
-
то
время
,
покинет
этот
мир
,
явив
дру
-
гим
более
или
менее
яркий
пример
того
,
как
человеку
не
дулжно
жить
и
умирать
.
Согласитесь
,
что
на
Земле
живёт
множество
людей
,
которые
исповедуют
исторически
сложившиеся
традиционные
и
новомодные
“
экзотические
”
религиозные
культы
,
и
многие
из
них
искренне
верят
в
Бога
;
но
из
числа
этих
верующих
в
Бога
,
только
малая
доля
верит
Богу
и
доверяет
Ему
,
будучи
от
-
зывчива
на
основе
религиозного
чувства
к
зову
Свыше
,
предлагающему
каждому
достойную
человека
долю
в
осуществлении
Промысла
.
нового
качества
.
Примером
чему
сам
человек
,
состоящий
из
множества
клеток
,
каждая
из
которых
сама
по
себе
(
т
.
е
.
индивидуально
)
человеческим
разумом
не
обладает
.
Также
и
особи
в
стае
или
стаде
,
порождая
коллективную
психику
(
эгрегор
),
могут
порождать
и
коллективный
интеллект
.
Особенность
человека
,
выделяющая
его
из
биосферы
,
в
том
,
что
порождая
коллективную
психику
,
те
или
иные
люди
могут
оказываться
под
её
властью
,
а
могут
соучаствовать
в
ней
,
сохраняя
свободу
воли
.
Тот
или
иной
вари
-
ант
соучастия
индивида
в
коллективной
психике
обусловлен
характером
организации
его
личностной
психики
—
её
строем
.
1
Это
один
из
аспектов
неразрывного
единства
в
истинно
Божией
религии
двух
начал
:
·
объективного
(
в
смысле
неподвластности
человеку
)
и
·
субъективного
(
в
смысле
его
нравственно
обусловленного
отношения
к
происходящему
и
осмысления
происхо
-
дящего
).
5.7.
Основные
принципы
стратегии
искоренения
терроризма
155
Кроме
того
,
есть
неверующие
в
Бога
.
Однако
и
среди
них
есть
некоторое
количество
тех
,
в
ком
рели
-
гиозное
чувство
не
заглушено
,
и
они
своим
неприятием
религиозных
культов
защищают
своё
живое
религиозное
чувство
от
мертвящих
догм
и
мертвящего
ритуала
,
хотя
многие
из
них
под
воздействием
разнолико
атеистической
культуры
,
извратившей
их
мышление
,
не
могут
понять
того
,
что
они
объек
-
тивно
уже
живут
в
жизненном
диалоге
с
Богом
.
Таких
людей
,
чьё
религиозное
чувство
заглушено
или
не
включено
в
процесс
их
мышления
и
психиче
-
ской
в
целом
деятельности
,
—
на
Земле
много
.
Жизни
каждого
свойственна
определённая
инерцион
-
ность
и
своего
рода
«
быстродействие
»
1
.
Поэтому
пробудить
религиозное
чувство
мгновенно
у
боль
-
шинства
людей
и
включить
его
в
мыслительную
и
психическую
в
целом
деятельность
—
невозможно
.
Невозможно
и
то
,
чтобы
по
его
пробуждении
,
люди
сразу
же
мгновенно
преобразились
.
Даже
если
пре
-
ображение
личности
и
свершится
впоследствии
мгновенно
,
то
для
того
,
чтобы
это
мгновенное
чудо
свершилось
,
могут
потребоваться
десятилетия
осознанно
осмысленной
жизни
и
волевой
работы
над
сами
собой
на
основе
информации
,
приносимой
религиозным
чувством
.
Но
для
того
,
чтобы
проблемы
человечества
были
разрешены
,
пробуждать
религиозное
чувство
в
лю
-
дях
надо
целенаправленно
вне
зависимости
от
того
,
участвуют
они
в
каком
-
либо
религиозном
культе
или
же
нет
;
и
надо
помогать
им
включать
религиозное
чувство
в
мыслительную
и
в
психическую
в
це
-
лом
деятельность
каждого
и
всех
вместе
.
И
на
это
—
ПРЕЖДЕ
ВСЕГО
ПРОЧЕГО
—
должна
быть
на
-
правлена
стратегия
искоренения
террористической
угрозы
для
того
,
чтобы
такая
стратегия
стала
ус
-
пешной
и
предотвратила
множество
бедствий
,
не
допустив
главного
из
них
—
террористического
са
-
моубийства
нынешнего
человечества
,
пока
ещё
возможного
вследствие
неумения
и
нежелания
множе
-
ства
людей
жить
человеком
.
5.7.2.
Идея
нужна
жизненно
состоятельная
и
глобальная
,
а
не
так
называемая
«
национальная
»
Идея
нужна
не
«
национальная
»,
а
жизненно
состоятельная
и
соответственно
—
глобальная
и
пото
-
му
многонациональная
.
И
она
должна
быть
открытой
,
чтобы
к
её
развитию
и
воплощению
в
жизнь
могли
бы
присоединиться
все
,
кто
не
претендует
на
установление
господства
над
человечеством
2
.
Только
в
этом
случае
Идея
станет
общечеловеческой
,
и
на
её
основе
человечество
сможет
выявить
и
созидательно
разрешить
(
т
.
е
.
выйти
из
них
в
новое
качество
)
все
свои
внутренние
конфликты
и
об
-
щий
конфликт
человечества
«
нынешняя
цивилизация
—
Жизнь
»
3
,
в
котором
у
человечества
нет
шансов
победить
и
выжить
.
Если
такой
Идеи
нет
либо
же
она
предана
забвению
или
игнорируется
,
то
“
смысл
”
жизни
множества
людей
и
обществ
объективно
состоит
в
том
,
чтобы
:
·
если
говорить
грубым
и
общепонятным
языком
— «
жрать
», «
иметь
», «
трахаться
»
4
, «
ловить
кайф
»
от
узаконенной
5
и
не
узаконенной
6
наркоты
, «
самоутверждаться
»
за
счёт
других
и
в
ущерб
им
и
по
-
лучать
всевозможные
чувственные
и
интеллектуально
-
самозабвенные
удовольствия
;
·
либо
в
том
,
чтобы
с
помощью
тех
же
наркотических
дурманов
предпринять
самоубийственную
по
-
пытку
«
спрятаться
»
от
неприятностей
жизни
общества
в
«
мире
грёз
»
или
в
пьяном
самозабытье
.
Но
и
субъект
,
опущенный
до
любого
из
двух
названных
способов
“
жить
”,
всё
же
способен
принять
в
сознание
мысль
о
том
,
что
:
1
Как
способность
реагировать
на
течений
событий
,
в
том
числе
и
осознанно
осмысленно
целесообразно
реа
-
гировать
,
как
воздействуя
на
внешние
обстоятельства
,
так
и
изменяя
самого
себя
.
Чтобы
жить
в
меняющемся
Мире
,
люди
сами
должны
осознанно
целенаправленно
изменять
себя
.
2
Что
касается
тех
,
кто
претендует
на
установление
своего
господства
над
людьми
,
то
их
лучше
всего
лишить
возможности
рекрутировать
пособников
и
создать
для
этого
такую
глобальную
культуру
,
в
которой
в
будущих
поколениях
претенденты
на
индивидуальное
и
корпоративное
господство
не
могли
бы
появиться
.
3
Жизнь
это
—
Бог
и
сотворённое
Им
Мироздание
,
включая
всех
субъектов
и
все
объекты
,
какие
обретаются
в
Мироздании
.
4
«
Деликатные
»
обороты
речи
типа
«
паразитировать
», «
иметь
всё
и
всех
», «
потреблять
всё
и
всех
»
и
т
.
п
.,
что
можно
выдумать
,
чтобы
избежать
«
неделикатных
»
слов
, —
к
сожалению
—
для
многих
просто
пустые
слова
,
с
которыми
в
их
психике
не
связываются
какие
-
либо
реальные
действия
людей
в
нынешней
цивилизации
(
возмож
-
но
,
что
совершаемые
и
ими
самими
).
Эти
же
, —
хотя
и
не
входят
в
элитарно
-«
политесный
»
лексикон
, —
в
психи
-
ке
подавляющего
большинства
связаны
с
конкретными
действиями
людей
в
реальной
жизни
,
поэтому
мы
и
отда
-
ли
предпочтение
им
.
5
Пиво
,
вино
-
водочная
продукция
и
прочий
алкоголь
,
табак
.
6
Гашиш
,
марихуана
,
героин
и
т
.
п
.