Файл: Ob_ickorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 15.10.2020
Просмотров: 3825
Скачиваний: 1
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
156
·
с
одной
стороны
, —
всяким
своим
действием
(
а
равно
бездействием
—
как
разновидностью
дей
-
ствия
в
самом
общем
смысле
слова
«
действие
»)
каждый
из
людей
оказывает
воздействие
на
ок
-
ружающую
средэ
—
средэ
как
природную
,
так
и
средэ
социальную
(
общественную
);
·
с
другой
стороны
, —
каждый
из
нас
(
и
все
мы
вместе
при
более
широком
рассмотрении
1
)
нахо
-
димся
под
непрестанным
воздействием
окружающей
среды
—
среды
как
природной
,
так
и
соци
-
альной
.
И
вне
зависимости
от
того
,
верит
человек
Богу
,
либо
субъект
пребывает
в
неверии
Богу
;
верит
он
в
Бога
,
однако
не
веря
Ему
,
либо
он
—
не
внемлющий
языку
Жизни
осознанный
атеист
,
опустился
он
по
жизни
в
противоестественность
либо
же
нет
, —
он
всё
же
способен
понять
,
что
все
частности
в
Жизни
связаны
непосредственно
или
опосредованно
2
причинно
-
следственными
связями
;
и
соответственно
—
в
текущем
воздействии
среды
(
как
природной
,
так
и
социальной
)
на
каждого
из
нас
и
на
всех
нас
вместе
есть
составляющая
,
обусловленная
нашим
личным
воздействием
на
средэ
(
как
прошлым
,
так
и
«
всего
лишь
»
намерениями
,
пока
ещё
не
воплощёнными
в
действия
),
а
также
воздействием
на
средэ
наших
современников
и
наших
предков
;
а
кроме
того
,
есть
составляющая
,
в
которой
выражается
процесс
са
-
моуправления
Мироздания
и
Вседержительность
Божия
3
,
пронизывающая
самоуправление
Мирозда
-
ния
и
направляющая
его
к
осуществлению
целей
Промысла
.
И
среда
(
Жизнь
)
откликается
,
воздействуя
на
нас
,
соответственно
тому
,
что
мы
—
человечество
в
его
историческом
развитии
—
в
эту
средэ
посылаем
и
к
чему
вольно
или
невольно
стремимся
:
Что
посе
-
ешь
—
то
пожнёшь
,
а
в
ряде
случаев
—
пожнёшь
сторицею
(
т
.
е
.
стократно
по
отношению
к
«
объё
-
му
посева
»).
В
этом
ответном
(
а
в
ряде
случаев
и
в
упреждающе
-
ответном
)
воздействии
среды
есть
факторы
приятные
,
есть
безразлично
воспринимаемые
и
не
воспринимаемые
,
есть
неприятные
,
а
есть
и
убийственные
.
При
взгляде
на
такого
рода
процессы
взаимодействия
людей
с
Жизнью
с
позиций
теории
управле
-
ния
:
·
воздействие
каждого
из
нас
и
всех
нас
вместе
на
средэ
обитания
—
прямые
связи
;
·
а
факторы
воздействия
среды
на
каждого
из
нас
и
на
всех
нас
вместе
—
обратные
связи
.
Обратные
связи
в
теории
управления
подразделяются
на
«
положительные
»
и
«
отрицательные
».
По
-
нятие
об
отрицательных
обратных
связях
отражает
факт
построения
системы
управления
объектом
таким
образом
,
что
обнаружение
системой
управления
отклонений
объекта
от
идеального
режима
,
предписанного
вектором
целей
,
вызывает
появление
управляющего
воздействия
,
направленного
в
сто
-
рону
возвращения
объекта
к
идеальному
режиму
.
При
положительных
обратных
связях
управление
помогает
возмущению
(
с
момента
его
обнаружения
)
увести
объект
от
идеального
режима
в
направле
-
нии
воздействия
на
объект
возмущения
.
Но
поскольку
возмущение
может
представлять
собой
управляющее
воздействие
со
стороны
некоего
процесса
управления
извне
(
его
управляющее
воздействие
,
т
.
е
.
его
прямые
связи
),
то
при
рассмотрении
совокупности
взаимовложенных
процессов
управления
в
отношении
любого
из
вложенных
в
рассмат
-
риваемую
совокупность
процессов
самоуправления
их
положительные
обратные
связи
могут
быть
на
-
званы
«
поощряющими
»,
а
их
отрицательные
обратные
связи
— «
гасящими
», «
подавляющими
», «
сдер
-
живающими
», «
тормозящими
».
Хотя
до
настоящего
времени
(2004
г
.)
эти
термины
в
теории
управления
не
употребляются
,
но
они
более
соответствуют
характеру
обратных
связей
в
процессе
управления
,
нежели
общепринятое
подраз
-
деление
обратных
связей
на
«
положительные
»
и
«
отрицательные
»,
которое
вследствие
некоторого
абст
-
ракционизма
этих
терминов
не
однозначно
понимается
интуитивно
и
нуждается
в
дополнительном
по
-
яснении
.
Соответственно
такому
осмыслению
течения
событий
в
Жизни
,
воздействие
на
общество
разнород
-
ных
бедствий
—
проявление
в
его
жизни
и
деятельности
«
гасящих
», «
подавляющих
», «
сдержи
-
1
Жители
той
или
иной
местности
или
те
или
иные
культурно
своеобразные
сообщества
людей
,
народ
,
населе
-
ние
того
или
иного
государства
,
их
государственных
объединений
,
человечество
в
целом
.
2
Т
.
е
.
через
цепочки
непосредственных
попарных
связей
явлений
.
3
Для
тех
,
кто
не
признаёт
бытия
Божиего
,
Его
Вседержительность
неразличима
в
процессе
самоуправления
Мироздания
.
Для
тех
,
кто
не
приемлет
термина
«
самоуправление
»
по
отношению
к
Мирозданию
в
целом
и
его
фрагментам
,
вся
совокупность
процессов
самоуправления
предстаёт
как
совокупность
«
законов
природы
» —
тех
,
что
уже
известны
,
и
тех
,
что
к
настоящему
времени
неизвестны
.
Т
.
е
.
вне
зависимости
от
слов
,
которым
описывает
это
явление
,
оно
существует
объективно
и
обуславливает
жизнь
каждого
из
нас
и
всех
нас
вместе
.
Поэтому
нет
особого
смысла
спорить
о
словах
,
которыми
это
объективное
явление
именуется
.
5.7.
Основные
принципы
стратегии
искоренения
терроризма
157
вающих
», «
тормозящих
»
обратных
связей
.
В
прошлом
,
когда
теории
управления
в
культуре
цивилиза
-
ции
ещё
не
было
,
понимание
этого
жизненного
обстоятельства
,
проявляющегося
в
процессе
Вседер
-
жительности
Божией
,
у
людей
всё
же
было
,
и
оно
выражалось
в
общеизвестных
словах
: «
По
грехам
нашим
…», «
Бог
посетил
нас
…»
и
т
.
п
.
Но
главное
на
эту
тему
выразилось
в
поговорке
«
не
было
бы
счастья
,
да
несчастье
помогло
…»,
—
однако
это
для
тех
,
кто
хотя
бы
под
давлением
обстоятельств
способен
придти
к
вере
Богу
,
признать
существование
и
благую
целесообразность
Промысла
Божиего
и
начать
жить
осмысленно
.
Это
исторически
выстраданное
осмысление
разнородных
бедствий
в
качестве
выражения
в
жизни
подавляющих
обратных
связей
в
отношении
людей
в
процессе
Вседержительности
—
общее
положе
-
ние
,
которое
не
следует
забывать
и
при
рассмотрении
проблематики
порождения
терроризма
и
защиты
от
него
.
Если
в
обществе
всё
ладно
,
то
терроризм
в
отношении
него
невозможен
в
силу
разных
причин
:
от
невозможности
продвинуть
в
него
зомби
-
смертников
или
рекрутировать
их
самого
общества
до
убий
-
ственной
мистики
в
отношении
его
заправил
,
проявляющейся
сразу
же
,
как
только
они
начинают
вы
-
нашивать
какие
-
то
злобно
-
дурные
намерения
в
отношении
этого
общества
.
Соответственно
,
если
общество
находится
под
воздействием
терроризма
или
террористической
угро
-
зы
,
то
в
чём
-
то
оно
само
не
прбво
,
вследствие
чего
и
оказалось
в
области
Божиего
попущения
воздейст
-
вовать
на
него
бедственно
природным
и
иным
социальным
силам
.
Но
мало
каяться
в
грехах
ведомых
,
а
тем
более
абсурдно
—
каяться
в
грехах
«
неведомых
»
1
,
НИЧЕГО
НЕ
МЕНЯЯ
В
СЕБЕ
2
,
—
надо
ме
-
няться
самим
целенаправленно
осознанно
,
выявляя
по
Жизни
и
воплощая
в
себе
самом
предопределён
-
ный
Богом
идеал
человека
,
для
чего
необходимо
религиозное
чувство
.
А
на
его
основе
необходимо
ос
-
ваивать
диалектику
как
метод
познания
Мира
и
субъективного
выявления
и
постижения
объективной
Правды
-
Истины
3
,
знать
достаточно
общую
теорию
управления
(
ДОТУ
4
)
и
уметь
соотносить
извест
-
ные
знания
с
реальными
событиями
Жизни
для
того
,
чтобы
управлять
их
течением
соответственно
сво
-
ему
пониманию
Промысла
.
Однако
и
тем
,
кто
«
ступил
на
тропу
войны
»
против
остального
человечества
,
не
следует
самооболь
-
щаться
в
отношении
того
,
что
он
искореняет
зло
и
вследствие
этого
сам
праведен
,
что
якобы
выража
-
ется
в
том
,
что
Бог
не
препятствует
его
деятельности
.
В
частности
в
Коране
о
процессе
Вседержитель
-
ности
в
отношении
человеческого
общества
сообщается
следующее
:
«
Скажи
: “
Он
<
т
.
е
.
Бог
>
—
тот
,
кто
может
наслать
на
вас
наказание
сверху
или
из
-
под
ваших
ног
и
облечь
вас
в
разные
партии
и
дать
попробовать
одним
из
вас
ярость
других
”
5
.
Посмотри
,
как
Мы
распределяем
знамения
, —
может
быть
,
они
поймут
!» (
Ко
-
ран
,
сура
6:65).
Иными
словами
,
одна
из
составляющих
процесса
Вседержительности
в
отношении
человечества
со
-
стоит
в
том
,
что
одни
злочестивые
вкушают
жестокость
и
беспощадность
других
,
и
так
зло
сбмоуничто
-
жается
.
И
для
того
,
чтобы
не
втянуться
в
этот
процесс
самоистребления
одержимых
злом
в
качестве
одной
из
враждующих
сторон
,
стратегия
искоренения
террористической
угрозы
должна
строиться
и
проводится
в
жизнь
,
будучи
подчинённой
познавательно
-
просветительской
миссии
в
отношении
вы
-
1
Коран
,
сура
33:5. « (…).
Нет
на
вас
греха
,
в
чём
вы
ошиблись
,
а
только
в
том
,
что
замышляли
ваши
сердца
.
Бог
—
прощающий
,
милосердный
!».
2
Например
под
предлогом
того
,
что
Бог
якобы
испытует
их
на
стойкость
в
вере
.
В
действительности
же
:
«
Бог
не
меняет
того
,
что
происходит
с
людьми
,
покуда
люди
сами
не
переменят
того
,
что
есть
в
них
»
(
Коран
,
су
-
ра
13:12,
вариант
перевода
).
А
в
людях
есть
их
нравы
и
нравственно
обусловленные
помыслы
о
целях
жизни
и
деятельности
и
о
средствах
достижения
целей
.
3
Не
гегелевскую
и
не
марксистскую
,
а
языческую
диалектику
Жизни
.
В
материалах
Концепции
общественной
безопасности
с
этой
проблематикой
можно
ознакомиться
в
работах
“
Диалектика
и
атеизм
:
две
сути
несовместны
”
и
“
От
корпоративности
под
покровом
идей
к
соборности
в
Богодержавии
”.
В
древности
под
искусством
диалектики
понимали
умение
выявлять
истину
в
потоке
событий
жизни
пу
-
тём
последовательно
преемственной
(
т
.
е
.
не
обязательно
следующий
вопрос
должен
был
логически
вытекать
из
предъидущего
или
из
ответа
на
него
)
постановки
определённых
по
смыслу
вопросов
и
нахождения
на
них
оп
-
ределённых
по
смыслу
ответов
4
Если
не
нравится
ДОТУ
в
том
виде
,
как
она
изложена
в
постановочных
материалах
учебного
курса
“
Доста
-
точно
общая
теория
управления
”,
то
изложите
сами
теорию
управления
.
5
В
переводе
Г
.
С
.
Саблукова
: «…
или
одеть
вас
одежды
разногласий
и
заставить
вкусить
беды
друг
от
друга
».
В
переводе
М
.-
Н
.
О
.
Османова
: «…
разделить
вас
на
враждующие
партии
и
дать
одним
из
вас
вкусить
жесто
-
кость
других
».
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
158
явления
идеала
человека
и
воплощения
этого
идеала
в
жизнь
на
основе
пробуждения
в
людях
религиоз
-
ного
чувства
и
включения
этого
чувства
в
мыслительную
и
в
психическую
в
целом
деятельность
.
В
общем
-
то
об
этом
говорится
в
Коране
в
суре
41:
«34 (34).
Не
равны
доброе
и
злое
.
Отклоняй
же
<
зло
>
тем
,
что
лучше
,
и
вот
—
тот
,
с
которым
у
тебя
вражда
,
точно
:
он
—
горячий
друг
. 35 (35).
Но
не
даровано
это
никому
,
кроме
тех
,
которые
терпели
;
не
даровано
это
никому
,
кроме
обладателя
великой
до
-
ли
. 36 (36).
А
если
нисходит
на
тебя
какое
-
нибудь
наваждение
от
сатаны
,
то
проси
защиты
у
Бога
, —
ведь
Он
—
слышащий
,
мудрый
!»
Только
в
таком
варианте
(
когда
осознаётся
определённость
,
что
есть
добро
,
а
что
зло
,
и
зло
объективно
устраняется
Добром
)
построения
и
развития
стратегии
и
проведения
её
в
жизнь
,
все
остальные
антитеррористические
мероприятия
могут
быть
жизненно
состоятельны
в
смысле
реше
-
ния
задачи
освобождения
общества
в
исторически
близком
будущем
от
угрозы
терроризма
раз
и
навсегда
.
В
противном
случае
борьба
с
терроризмом
—
Сизифов
труд
—
утомительный
,
опасный
для
себя
и
окружающих
,
и
нескончаемо
-
безрезультатный
.
На
протяжении
последнего
десятилетия
в
России
неоднократно
звучал
призыв
“
Нужна
националь
-
ная
идея
!”,
а
группки
“
интеллектуалов
”
и
“
тусовки
”
интеллигенции
,
домогаясь
государственной
под
-
держки
,
выдвигали
разные
идеи
в
качестве
идей
-
претендентов
на
роль
«
национальной
идеи
»,
по
их
мнению
, —
спасительной
,
т
.
е
.
способной
вывести
Россию
из
кризиса
.
Однако
и
государственность
,
и
общественность
пока
не
оказали
осмысленной
политически
волевой
поддержки
ни
одной
из
них
.
Но
поскольку
Идея
России
действительно
нужна
,
то
необходимо
понять
,
почему
идеи
-
претенденты
на
роль
спасительной
для
неё
«
национальной
идеи
»
не
получают
поддержки
и
не
распространяются
в
обществе
,
изменяя
качество
его
жизни
.
Начнём
с
того
,
что
определимся
в
терминологии
:
«
Нация
есть
исторически
сложившаяся
,
устойчивая
общность
людей
,
возникшая
на
базе
общности
языка
,
территории
,
экономической
жизни
и
психического
склада
,
проявляющегося
в
общности
культу
-
ры
. <…>
Только
наличие
всех
признаков
,
взятых
вместе
,
даёт
нам
нацию
» (
И
.
В
.
Сталин
. “
Марксизм
и
национальный
вопрос
”)
1
.
Национальное
самоосознание
—
осознание
своеобразия
(
уникальности
)
своего
народа
(
прежде
всего
,
как
носителя
культуры
)
и
отличий
своей
культуры
от
культур
других
народов
,
также
обладаю
-
щих
своеобразием
и
значимостью
в
общей
всем
народам
истории
человечества
.
Национализм
это
—
осознание
неповторимого
своеобразия
своего
народа
и
его
культуры
в
сочета
-
нии
с
отрицанием
,
большей
частью
бездумным
,
уникальности
и
значимости
для
человечества
и
его
бу
-
дущего
иных
культур
и
народов
,
несущих
их
в
преемственности
поколений
.
Нацизм
—
попытки
уничтожения
иных
культур
и
/
либо
народов
,
их
создавших
.
Интернацизм
—
по
существу
то
же
самое
,
что
и
нацизм
,
но
в
мафиозном
исполнении
разнородных
международных
диаспор
(
в
глобальных
масштабах
—
прежде
всего
,
еврейской
диаспоры
и
масонства
2
),
а
не
в
исполнении
впавшего
в
нацизм
какого
-
либо
народа
и
поддерживаемой
им
государственности
.
Такое
понимание
национализма
,
нацизма
и
интернацизма
означает
,
что
они
могут
существовать
в
обществе
и
при
монархии
,
и
при
республике
(
виды
государственности
)
с
развитыми
и
изощрёнными
демократическими
процедурами
,
и
при
рабовладельческом
строе
,
и
при
феодализме
,
и
при
капитализ
-
ме
,
и
при
социализме
(
экономические
уклады
).
Национализм
,
нацизм
и
интернацизм
могут
охватывать
как
отдельные
группы
населения
,
так
и
распространяться
на
всё
общество
.
1
Но
есть
и
другие
определения
нации
,
например
:
«
Нация
—
это
группа
людей
общего
исторического
прошлого
и
общепризнанной
принадлежности
в
на
-
стоящем
,
сплоченная
из
-
за
существования
общего
врага
».
По
существу
это
—
определение
мафии
-
банды
,
поскольку
,
если
нет
вражды
между
нациями
,
то
нации
вместе
с
их
отличными
культурами
“
исчезают
”
и
“
появляются
”
вновь
с
возобновлением
вражды
.
Только
мафия
-
банда
ви
-
дит
в
обществе
раба
,
когда
оно
покорно
;
и
врага
,
когда
оно
сопротивляется
банде
.
Это
определение
нации
как
ма
-
фии
-
банды
дал
основоположник
современного
сионизма
Т
.
Герцль
,
что
и
объясняет
многое
в
истории
государства
Израиль
,
созданного
в
ХХ
веке
на
идеях
сионизма
.
2
Пока
еврейская
диаспора
несёт
библейскую
доктрину
порабощения
всех
и
уничтожения
несогласных
с
нею
,
сказанное
—
объективный
исторический
(
по
отношению
к
прошлому
)
и
политический
(
по
отношению
к
настоя
-
щему
)
факт
.
5.7.
Основные
принципы
стратегии
искоренения
терроризма
159
Термин
«
национальная
идея
»
в
русскоязычной
культуре
это
— «
калька
»
с
английского
«national
idea».
Но
на
Западе
слово
«nation»
имеет
два
значения
:
·
нация
как
исторически
сложившаяся
,
устойчивая
общность
людей
,
существующая
в
то
или
иное
историческое
время
на
базе
общности
языка
(
или
общности
мировоззрения
и
отношения
к
Жизни
при
отсутствии
языковой
общности
),
психического
склада
,
проявляющегося
в
общности
культуры
;
·
и
нация
в
смысле
государство
,
как
территория
в
определённых
границах
и
система
управле
-
ния
делами
общества
(
включая
экономику
)
на
этой
территории
,
поскольку
подавляющее
большинство
государств
Запада
—
исторически
сложились
как
моноэтнические
государства
,
в
которых
одна
,
так
называемая
, «
титульная
нация
»
составляет
подавляющее
большинство
насе
-
ления
1
.
Казалось
бы
какая
разница
:
признавать
термин
«
нация
»
в
одном
из
этих
двух
западных
смыслов
,
понимая
его
как
общность
людей
либо
как
государство
—
соответственно
контексту
или
же
в
обоих
смыслах
одновременно
;
либо
признать
лучшим
сталинское
понимание
исторического
явления
«
нация
»,
которое
фактически
повторяет
и
учебник
обществоведения
наших
дней
2
? —
Разница
же
есть
,
и
она
до
-
вольно
существенная
,
влекущая
за
собой
многие
последствия
,
не
все
из
которых
благодатны
.
По
существу
каждый
из
двух
смыслов
слова
«
нация
»
в
характерном
для
Запада
его
понимании
вби
-
рает
в
себя
из
неразрывной
совокупности
пяти
признаков
«
нации
»
в
понимании
этого
термина
,
сложившегося
в
русскоязычной
культуре
к
настоящему
времени
,
только
некоторые
.
И
подмножество
этих
признаков
в
каждом
из
двух
значений
слова
«
нация
»
в
его
западном
понима
-
нии
—
как
представляется
при
поверхностном
взгляде
—
своё
.
В
действительности
же
система
госу
-
дарственного
управления
—
одна
из
отраслей
культуры
3
,
вследствие
чего
оба
значения
термина
«
на
-
ция
»
в
его
западном
понимании
оказываются
смешанными
.
Кроме
того
,
в
западном
понимании
термина
«
нация
»
как
исторически
сложившейся
общности
лю
-
дей
безотносительно
к
территории
,
на
которой
проживает
эта
общность
,
и
безотносительно
к
государ
-
ственности
,
под
юрисдикцией
которой
живут
люди
,
исчезает
различие
:
·
Народов
,
живущих
на
территориях
своего
исторического
возникновения
и
развития
;
·
и
диаспор
пришельцев
из
других
мест
и
их
потомков
,
проживающих
на
этих
же
территориях
.
Ди
-
аспоры
,
сохраняя
во
многом
своё
культурное
своеобразие
,
исторически
возникшее
при
осёдлом
об
-
разе
жизни
на
других
территориях
или
в
кочевье
без
закрепления
за
культурно
-
исторической
общ
-
ностью
в
целом
(
или
входящими
в
неё
семьями
,
кланами
)
какой
-
либо
определённой
территории
,
живут
на
территории
исторического
становления
и
развития
того
или
иного
народа
.
В
такого
рода
понятийном
отождествлении
народов
и
диаспор
—
выражается
как
минимум
прими
-
тивизм
4
западной
социологии
,
а
как
максимум
—
её
ошибочность
.
В
любом
случае
вследствие
своих
1
Хотя
к
концу
ХХ
века
многие
из
них
утратили
качество
«
моноэтничности
»
вследствие
того
,
что
представите
-
ли
коренного
населения
не
желали
заниматься
«
непрестижными
»
видами
деятельности
,
и
эти
виды
общественно
-
го
объединения
труда
осваивались
мигрантами
из
бедных
стран
и
прежде
всего
—
из
их
бывших
колоний
,
а
для
детей
и
внуков
мигрантов
середины
ХХ
века
эти
страны
стали
родиной
,
что
создало
в
них
проблему
конфликтов
и
взаимоотношений
представителей
разных
культур
,
от
которых
в
прошлом
внутренняя
политика
моноэтнических
государств
была
свободна
.
2
Российский
школьный
учебник
“
Введение
в
обществознание
” (
для
8 — 9
классов
)
под
редакцией
Л
.
Н
.
Богомолова
(
Москва
, «
Просвещение
», 2003
г
.)
как
такового
определения
нации
не
даёт
,
но
сообщает
(
стр
. 129):
«
Люди
,
принадлежащие
к
одной
нации
,
объединены
общностью
экономических
связей
,
территории
,
культуры
.
Говорят
на
одном
языке
.
Им
присущи
общие
черты
национального
характера
»,
—
т
.
е
.
учебник
обще
-
ствоведения
наших
дней
фактически
выражает
согласие
с
определением
термина
«
нация
»
И
.
В
.
Сталина
,
однако
обходя
молчанием
:
·
неудобную
для
комментариев
-
конъюнктурщиков
и
“
демократизаторов
”
тему
о
роли
И
.
В
.
Сталина
в
истории
че
-
ловечества
и
России
;
·
иные
определения
термина
«
нация
»,
их
особенности
и
предназначение
в
операциях
политических
войн
.
3
Государственность
—
это
система
профессионального
управления
делами
общественной
в
целом
значимости
как
на
местах
,
так
и
в
масштабах
общества
в
целом
.
Функция
подавления
государством
тех
или
иных
социальных
групп
или
кого
-
либо
персонально
обусловлена
концепцией
политики
государства
и
качеством
государственного
управления
в
русле
избранной
определённой
концепции
жизни
общества
в
конкретно
складывающихся
исторических
обстоятельствах
,
вследствие
чего
она
не
является
неотъемлемым
свойством
государства
,
под
воздействием
которого
вне
зависимости
от
обстоятельств
находятся
все
без
исключения
его
жители
.
4
Примитивизм
потому
,
что
в
ней
различие
диаспор
и
народов
может
в
каких
-
то
случаях
выражаться
по
умол
-
чанию
в
контексте
.
Но
поскольку
умолчания
могут
пониматься
однозначно
не
всеми
,
а
какие
-
то
контексты
могут
ààà
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
160
неадекватных
представлений
о
том
,
что
есть
«
нация
»,
а
что
нет
, —
она
может
в
определённых
обстоя
-
тельствах
становиться
интеллектуально
тупым
орудием
чужого
злого
умысла
.
Но
для
того
,
чтобы
строить
политику
в
этнически
неоднородном
обществе
1
так
,
чтобы
общество
не
было
расколото
взаимными
предубеждениями
и
конфликтами
,
различие
народов
(
наций
в
сталинском
смысле
этого
термина
)
и
диаспор
(
в
ранее
определённом
смысле
) —
надо
видеть
хотя
бы
потому
,
что
психология
представителей
народов
и
представителей
диаспор
—
разная
при
всех
особенностях
каждо
-
го
из
народов
и
каждой
из
диаспор
2
.
И
один
из
аспектов
политики
общественной
безопасности
по
отношению
к
народам
и
диаспорам
,
проживающим
в
одном
регионе
, —
исключение
возможностей
к
паразитизму
представителей
диас
-
пор
на
коренных
для
данного
региона
народах
и
подавление
такого
рода
паразитизма
.
При
этом
и
общества
диаспор
любого
народа
психологически
отличаются
от
общества
того
же
само
-
го
народа
,
живущего
на
территориях
своего
исторического
становления
и
развития
.
Также
и
всякая
диаспора
во
взаимодействии
с
разными
народами
,
на
территориях
исторического
становления
которых
она
проживает
,
обретает
своеобразие
,
выражающееся
в
особенностях
культуры
,
психологии
и
этики
её
представителей
,
выросших
в
этнически
неоднородном
исторически
своеобраз
-
ном
культурном
окружении
.
Соответственно
этому
жить
во
многонациональной
этнически
неоднородной
,
территориально
ог
-
ромной
России
и
употреблять
кальку
«
национальная
идея
» —
не
только
примитивизм
собственного
мышления
,
но
и
верх
холопствующего
перед
Западом
идиотизма
потому
,
что
Россия
—
региональная
цивилизация
многих
народов
и
многих
диаспор
в
границах
общего
им
всем
государства
,
как
бы
это
государство
ни
называлось
на
протяжении
истории
этой
цивилизации
:
Московское
царство
3
,
Россий
-
ская
империя
,
Советский
Союз
,
нынешняя
Российская
Федерация
.
Если
же
под
калькой
«
национальная
идея
»
подразумевается
«
государственная
идея
»,
то
её
так
и
на
-
до
называть
: «
государственная
идея
», —
признав
,
что
статья
13
Конституции
РФ
в
её
нынешней
редак
-
ции
4
не
соответствует
ни
исторически
сложившимся
в
России
обстоятельствам
,
ни
потребностям
даль
-
нейшего
общественного
развития
,
и
соответственно
она
ВРЕДНА
,
поскольку
:
во
-
первых
,
не
видит
разницы
между
«
государственной
идеей
»
и
«
идеологическим
тоталитаризмом
»
в
смысле
обязатель
-
ности
какой
-
то
одной
идеологии
для
всех
граждан
(
статья
13,
часть
2);
а
во
-
вторых
,
статья
13,
часть
1:
«
В
Российской
Федерации
признаётся
идеологическое
многообразие
»,
—
подразумевает
,
что
множественность
«
государственных
идей
»,
т
.
е
.
концептуальная
неопределённость
государственного
управления
для
России
должна
быть
нормой
.
их
не
выражать
,
то
такого
рода
понятийное
отождествление
народов
и
диаспор
в
каких
-
то
контекстах
западной
социологии
показатель
если
не
её
ошибочности
,
то
примитивизма
:
различные
явления
надо
называть
разными
именами
.
1
Мы
не
будем
вдаваться
в
определение
термина
«
этнос
»,
но
сделаем
оговорку
,
что
под
этнически
неоднород
-
ным
обществом
мы
понимаем
общество
,
исторически
сложившееся
так
,
что
в
границах
одного
государства
живут
как
народы
(
один
или
более
),
так
и
диаспоры
(
одна
или
более
),
вследствие
чего
люди
,
рождённые
и
воспитанные
в
разных
культурах
,
оказываются
в
систематическом
общении
в
этом
обществе
.
При
этом
один
и
тот
же
человек
,
проживая
в
одних
регионах
этого
государства
может
входить
в
состав
корен
-
ного
народа
,
проживающего
в
этом
регионе
,
а
в
других
регионах
,
где
коренное
население
этнически
иное
,
входить
в
состав
диаспоры
своего
же
народа
.
2
Конфликт
в
Косово
—
во
многом
следствие
того
,
что
даже
благонамеренные
политики
на
Западе
не
отдавали
себе
отчёта
в
том
,
что
в
Косово
сербы
—
коренное
население
,
а
албанцы
—
диаспора
,
издревле
живущая
на
серб
-
ских
землях
.
Соответственно
неспособность
различать
народы
и
диаспоры
в
данном
конкретном
случае
—
одна
из
причин
,
которая
не
позволяет
западным
“
миротворцам
”
привести
сербов
и
албанцев
если
не
к
дружбе
,
то
хотя
бы
к
мирному
сосуществованию
Косово
.
3
Возникшее
из
конгломерата
удельных
княжеств
под
давлением
монголо
-
татарского
ига
,
коли
общерусское
государство
не
смогло
возникнуть
ранее
из
Любви
—
заблаговременно
,
чтобы
Батыево
нашествие
оказалось
не
-
возможным
.
4
Статья
13
Конституции
РФ
,
принятой
в
1993
г
.:
13.1.
В
Российской
Федерации
признаётся
идеологическое
многообразие
.
13.2.
Никакая
идеология
не
может
устанавливаться
в
качестве
государственной
или
обязательной
.
13.3.
В
Российской
Федерации
признаются
политическое
многообразие
,
многопартийность
.
13.4.
Общественные
объединения
равны
перед
законом
.
13.5.
Запрещается
создание
и
деятельность
общественных
объединений
,
цели
или
действия
которых
направлены
на
насильственное
изменение
основ
конституционного
строя
и
нарушение
целостности
Российской
Федера
-
ции
,
подрыв
безопасности
государства
,
создание
вооружённых
формирований
,
разжигание
социальной
,
ра
-
совой
,
национальной
и
религиозной
розни
.
Приведена
по
публикации
на
сайте