Файл: Ob_ickorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 15.10.2020
Просмотров: 3818
Скачиваний: 1
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
26
обозначения
границ
между
которыми
привлекаются
при
изложении
концепций
-
моделей
факты
.
Если
мы
“
изучаем
”
факты
и
игнорируем
процессы
,
их
объемлющие
,
то
мы
имеем
полную
возможность
в
од
-
ну
концепцию
сгрузить
частные
факты
,
относящиеся
к
различным
объективным
процессам
и
получить
модель
-
концепцию
объективно
несуществующего
процесса
.
С
другой
стороны
для
того
,
чтобы
охарак
-
теризовать
процесс
,
описать
его
соотнесением
с
фактами
,
не
требуется
быть
«
сытым
фактами
по
гор
-
ло
»:
во
многих
случаях
для
выявления
процесса
достаточно
одного
факта
;
а
один
и
тот
же
процесс
раз
-
ными
людьми
может
быть
охарактеризован
соотнесением
с
разными
множествами
фактов
.
При
этом
концепция
,
предназначенная
исполнять
роль
модели
реального
процесса
,
не
объединяет
«
этапы
времени
»,
как
пишет
А
.
Бутенко
.
Концепция
объединяет
факты
в
субъективной
интерпретации
возможно
объективно
существующего
процесса
,
а
этапы
процесса
,
сменяя
друг
друга
,
тем
самым
по
-
рождают
время
,
обусловленное
самим
процессом
как
эталоном
времени
,
которое
может
быть
соот
-
несено
с
другим
эталоном
времени
1
.
Обилие
частных
фактов
,
принадлежащих
к
длительным
разнородным
и
многогранным
объектив
-
ным
взаимовложенным
процессам
,
при
отсутствии
освоенной
осознанной
методологии
познания
Прав
-
ды
-
Истины
,
ориентированной
на
выявление
и
распознавание
процессов
,
выражается
у
множества
ме
-
тодологически
безграмотных
людей
в
множестве
(«
плюрализме
»)
НЕДОСТОВЕРНЫХ
,
несовместимых
между
собой
мнений
об
одном
и
том
же
объективном
процессе
.
В
годы
перестройки
это
было
возведено
в
ранг
идеала
жизни
общества
и
названо
«
плюрализмом
мнений
»,
безотносительно
к
тому
,
какие
из
них
ложные
,
а
какие
истинные
;
и
в
чём
именно
многогран
-
ные
мнения
истинны
либо
ложны
2
. «
Плюрализм
мнений
»
в
методологически
безграмотной
толпе
,
не
имеющей
вождя
-
вожака
, —
закономерное
явление
,
если
толпу
предоставить
самой
себе
на
некоторое
время
.
Именно
по
этой
причине
реальная
демократия
в
толпе
невозможна
,
а
“
демократические
”
проце
-
дуры
в
ней
становятся
простой
ширмой
на
диктатуре
закулисной
мафии
методологически
вооружённых
«
эзотеристов
».
В
таких
условиях
принципиальная
несовместность
мнений
при
неумении
разграничить
во
множестве
мнений
ошибочные
и
истинные
в
конечном
итоге
и
выливается
в
то
,
что
кто
-
то
начинает
войну
против
остального
человечества
.
Но
поскольку
таких
людей
большинство
,
то
перевалив
некий
порог
«
деловой
активности
» «
плюрализм
мнений
»
достаточно
большой
доли
населения
Земли
предста
-
ёт
перед
всеми
в
виде
«
международного
терроризма
»
3
.
Но
если
в
обществе
есть
методологическая
культура
,
то
частные
разные
факты
пропускаются
через
призму
метода
разными
людьми
,
в
результате
чего
появляется
субъективные
концепции
объектив
-
ного
процесса
,
во
многом
сходные
у
разных
людей
и
потому
объединяющие
их
на
основе
единства
мнений
.
Первый
критерий
достоверности
субъективной
концепции
объективного
процесса
—
сходимость
с
реальностью
прогнозов
развития
объективного
процесса
в
будущем
и
вскрытие
раннее
неизвестных
фактов
и
их
связей
в
его
прошлом
на
основе
концепции
,
принявшей
на
себя
роль
модели
реальной
жизни
.
Именно
поэтому
основной
вопрос
жизненно
полезной
философии
—
вопрос
о
решении
задачи
о
многовариантной
предсказуемости
течения
событий
в
Жизни
с
целью
выработки
наилучшей
линии
собственного
воздействия
на
их
течение
.
Но
он
неразрешим
вне
методологической
философии
.
Среди
вопросов
,
которые
позволяет
решать
методология
освоившим
её
людям
, —
это
и
вопросы
,
ключевые
для
порождения
глобальной
социологии
и
управления
глобальной
и
региональной
полити
-
кой
на
её
основе
:
Что
именно
в
Жизни
есть
Добро
и
что
именно
есть
Зло
?
способны
ли
они
превра
-
щаться
в
свои
противоположности
в
конкретных
жизненных
обстоятельствах
,
и
если
способны
,
то
как
?
Возможно
ли
самодостаточное
Добро
,
не
нуждающееся
во
Зле
как
в
фоне
для
своего
проявления
,
и
если
возможно
,
то
как
его
воплотить
в
Жизнь
?
Соответственно
единственно
работоспособная
стратегия
искоренения
«
международного
терроризма
»
состоит
в
сосредоточении
усилий
на
том
,
чтобы
новые
поколения
,
вступая
во
взрослую
жизнь
,
не
были
1
О
природе
времени
в
материалах
Концепции
общественной
безопасности
см
.
в
работе
“
Мёртвая
вода
”.
2
Соответственно
это
—
один
из
неоспоримых
показателей
скудоумия
по
отношению
к
занимаемой
им
долж
-
ности
лидера
правящей
партии
и
главы
государства
М
.
С
.
Горбачёва
или
его
изощрённой
злоумышленности
.
То
же
касается
и
остальных
политически
активных
“
демократизаторов
”
эпохи
перестройки
и
реформ
на
территории
СССР
.
3
Так
что
М
.
С
.
Горбачёв
и
А
.
Н
.
Яковлев
внесли
свой
вклад
в
развитие
«
международного
терроризма
»
культом
«
плюрализма
мнений
»
в
СССР
. <
Об
этом
далее
в
разделе
5.5 (2004
г
.).>
1.
О
причинах
«
международного
терроризма
»…
27
методологически
нищими
.
Только
в
этом
случае
они
перестанут
быть
потенциальными
самоубийцами
,
опасно
блажными
для
окружающих
и
потомков
.
И
поэтому
ВП
СССР
на
протяжении
всей
своей
публичной
деятельности
особое
внимание
уделяет
методологии
,
её
развитию
и
доведению
её
описаний
до
сторонников
Концепции
общественной
безо
-
пасности
(
этому
посвящена
последняя
книга
“
Диалектика
и
атеизм
:
две
сути
несовместны
”
1
).
Скелет
-
ной
основой
Концепции
общественной
безопасности
и
средством
её
дальнейшего
развития
является
именно
методология
<
познания
>,
поскольку
она
—
ключ
к
концептуальной
власти
2
,
которой
невоз
-
можно
злоупотреблять
,
если
она
доступна
большинству
,
потому
,
что
концептуальная
власть
—
само
-
властна
,
а
освоение
методологии
<
познания
>
и
опора
на
неё
в
жизни
позволяет
удерживать
это
само
-
властие
в
русле
Божиего
Промысла
всем
и
каждому
.
11 — 24
сентября
2001
г
.
1
Работа
над
ней
была
завершена
10
сентября
2001
г
.,
т
.
е
.
накануне
трагических
событий
в
США
11
сентября
2001
г
. (
Сноска
2004
г
).
2
Термин
«
концептуальная
власть
»
следует
понимать
двояко
:
во
-
первых
,
как
тот
вид
власти
(
если
соотносить
-
ся
с
системой
разделения
специализированных
властей
),
который
даёт
обществу
концепцию
его
жизни
как
едино
-
го
целого
в
преемственности
поколений
;
во
-
вторых
,
как
власть
самой
концепции
(
Идеи
)
над
обществом
(
т
.
е
.
как
информационно
-
алгоритмическую
внутреннюю
скелетную
основу
культуры
и
опору
для
всей
жизни
и
деятельно
-
сти
общества
).
В
первом
значении
—
это
власть
конкретных
людей
,
чьи
личностные
качества
позволяют
увидеть
возможно
-
сти
,
избрать
цели
,
найти
и
выработать
пути
и
средства
достижения
избранных
ими
по
их
произволу
целей
,
вне
-
дрить
всё
это
в
алгоритмику
коллективной
психики
общества
,
а
также
и
в
устройство
государственности
.
Все
кон
-
цептуально
безвластные
—
заложники
концептуальной
власти
в
обоих
значениях
этого
термина
.
Именно
по
этой
причине
в
обществе
концептуально
безвластных
людей
невозможны
ни
демократия
,
ни
права
человека
. (
Сноска
2004
г
.)
2.
Одна
конфликтология
и
другая
:
какая
для
Вас
—
благо
?
1
2.1.
Интервью
с
«
конфликтологом
»
Газета
“
Новый
Петербург
”
№
42, 2001
г
.
опубликовала
беседу
с
профессором
,
академиком
,
вице
-
президентом
Акмеологической
академии
наук
А
.
М
.
Зимичевым
,
представленным
читателям
в
качестве
специалиста
по
конфликтологии
и
психологии
политической
борьбы
.
Публикация
озаглавлена
“
Зомби
за
штурвалом
”
и
посвящена
психологической
подоплёке
событий
в
США
11
сентября
2001
г
.
«
Ярослав
Волин
: —
Анатолий
Михайлович
,
вот
Вы
,
признанный
специалист
-
конфликтолог
,
как
Вы
считаете
—
могли
ли
действия
11
сентября
совершить
не
-
кие
религиозные
фанатики
-
террористы
,
как
нас
пытается
уверить
мировой
агитпроп
?
А
.
М
.
Зимичев
:
—
Это
маловероятно
…
Как
маловероятно
и
та
прозвучавшая
в
прессе
версия
,
что
самолётами
,
нанёсшими
удар
по
Всемирному
торговому
центру
и
Пентагону
,
управляли
люди
,
действовавшие
в
состоянии
аффекта
.
Под
аффектом
вообще
многое
,
конечно
,
можно
. (…)
Но
аффективное
состояние
не
может
длиться
долго
,
потому
,
что
оно
похоже
на
взрыв
:
моментально
расходуется
ре
-
сурс
всех
ресурсов
организма
(…).
С
другой
стороны
здесь
психологическая
тонкость
.
Она
заключается
в
спонтанности
аффективных
состояний
.
Аффект
очень
трудно
«
приготовить
», «
приурочить
»
его
к
тому
или
иному
«
часу
Х
».
Возьмём
,
например
,
на
-
шего
русского
героя
Александра
Матросова
.
Как
это
вы
себе
представляете
—
вызы
-
вает
его
замполит
и
говорит
:
вот
так
и
так
,
Саша
,
надо
заткнуть
своим
телом
огневую
точку
…
Ты
бы
пошёл
,
оделся
в
чистое
,
побрился
там
,
с
братками
попрощался
…
Вы
что
же
,
считаете
,
после
такого
«
напутствия
»
он
СМОГ
<
бы
>
закрыть
своим
телом
вражескую
амбразуру
?!!
Да
ни
в
жизнь
!
Его
пришлось
бы
сзади
штыком
подпирать
,
потому
что
весь
разум
его
,
да
что
там
разум
—
всё
тело
,
вся
душа
кричала
бы
«
Я
жить
хочу
!!!», «
Я
не
умру
!!!», «
Только
не
сейчас
!!!»… (…)
То
,
как
управлялись
три
самолёта
,
поразившие
Пентагон
и
ВТЦ
,
тоже
мало
похоже
на
аффект
.
Этого
,
по
идее
можно
добиться
,
только
применением
спецтехнологии
пси
-
хической
обработки
.
Причём
очень
высокие
.
Здесь
внушением
или
«
разговором
по
душам
»,
даже
с
применением
фокусов
NLP
(
нейро
-
лингвистического
программирова
-
ния
—
Я
.
В
.)
ничего
не
добьёшься
:
потребность
в
самосохранении
—
базовая
челове
-
ческая
потребность
.
Чтобы
её
«
снять
»,
нужна
или
очень
продвинутая
психохимия
или
психохирургия
.
Известно
,
что
в
США
есть
и
то
,
и
другое
.
Я
никогда
не
слышал
,
чтобы
подобными
технологиями
баловались
в
Афганистане
или
,
например
,
в
Ираке
. (…)
Эксперименты
по
отнятию
разума
проводились
в
военных
лабораториях
,
феде
-
ральных
тюрьмах
Атланты
и
Бахвилла
,
исправительной
колонии
для
малолетних
в
Долардентауне
(…)
Неоднократно
просачивалась
информация
о
том
,
что
лётчикам
элитных
подразделений
США
в
добровольно
-
принудительном
порядке
делают
лобо
-
томию
.
Это
хитрая
операция
:
через
глазницу
внутрь
черепа
вводят
инструмент
,
кото
-
рым
перерезают
перемычку
между
полушариями
мозга
.
После
чего
человек
«
страх
теряет
».
Причём
в
самом
прямом
смысле
.
Он
всё
осознаёт
,
на
всё
реагирует
,
но
не
боится
,
НЕ
ЧУВСТВУЕТ
СТРАХА
».
После
обмена
вопросами
и
ответами
по
проблематике
зомбирования
беседа
завершилась
вопросом
о
грядущих
судьбах
цивилизации
и
ответом
на
него
:
«
А
.
М
.
З
. —
Погибнет
или
не
погибнет
цивилизация
,
я
сейчас
не
берусь
утвер
-
ждать
…
Мы
с
вами
такую
модель
не
построим
,
где
будущее
будет
однозначно
предо
-
пределено
.
Такая
модель
неминуемо
будет
абсурдной
,
в
этом
отношении
Лев
Нико
-
лаевич
Гумилёв
был
абсолютно
прав
,
когда
говорил
: «
я
могу
анализировать
,
оцени
-
1
Аналитическая
записка
2001
г
.
2.
Одна
конфликтология
и
другая
:
какая
для
Вас
—
благо
?
29
вать
и
говорить
об
этносах
,
которые
были
…
А
о
ныне
существующих
этносах
в
этом
смысле
я
говорить
не
хочу
и
отказываюсь
».
И
вообще
для
катастрофических
опасе
-
ний
,
скорее
всего
,
вовсе
нет
основания
.
Эти
опасения
,
особенно
часто
возникающие
на
рубеже
эпох
, —
нередко
дань
человеческой
косности
,
неумению
и
нежеланию
при
-
спосабливаться
к
стремительно
меняющемуся
миру
. (…)
Есть
у
нас
,
русских
,
уникальная
такая
формула
: «
Авось
вынесет
».
И
обязательно
вынесет
!
Вынесет
,
если
общество
будет
развиваться
в
соответствии
с
законами
доб
-
ра
,
красоты
,
истины
и
справедливости
».
Но
в
каждой
региональной
цивилизации
Земли
—
своё
понимание
законов
добра
,
красоты
,
истины
и
справедливости
.
То
есть
,
чтобы
гарантировано
миновать
катастрофы
глобальной
цивилизации
,
необ
-
ходимо
искать
и
воплощать
в
жизнь
абсолютные
ответы
на
эти
вопросы
.
В
этом
и
состоит
суть
на
-
стоящей
конфликтологии
как
науки
о
заблаговременном
выявлении
и
устранении
возможностей
кон
-
фликта
и
прекращения
конфликтов
,
которые
уже
выявились
и
наносят
тот
или
иной
ущерб
жизни
.
Однако
именно
от
этой
проблематики
академик
“
конфликтолог
”
ушёл
,
тем
самым
явив
свои
:
·
Я
-
центризм
мировоззрения
и
миропонимания
1
;
·
методологическую
нищету
(
фактов
хватает
,
сыт
ими
по
горло
,
но
как
их
связать
друг
с
другом
в
концепции
-
модели
процесса
? —
этот
вопрос
даже
не
встаёт
);
·
узкий
профессионализм
в
области
психологических
практик
;
·
невежество
в
области
истории
2
;
·
невежество
в
том
своде
вполне
определённых
по
своему
составу
и
содержанию
знаний
,
которые
мы
называем
на
протяжении
нескольких
лет
«
глобальной
социологией
»,
и
без
которых
невозможно
вхождение
в
область
,
именуемую
«
глобальная
политика
».
И
если
поверить
мнениям
,
подобным
высказанным
в
цитированном
интервью
,
продолжая
и
впредь
следовать
диктату
своей
косности
,
то
«
Авось
»
не
вынесет
,
а
занесёт
.
Поэтому
посмотрим
на
всю
про
-
блематику
,
затронутую
в
интервью
,
с
других
мировоззренческих
позиций
,
привлекая
к
рассмотрению
и
другие
факты
.
2.2.
Психологическая
подоплёка
действий
боевых
зомби
-
самоубийц
3
в
разных
культурах
После
событий
11
сентября
2001
г
.
по
каналу
НТВ
был
показан
фильм
“
Зомби
для
джихада
”.
Фильм
отчасти
документально
-
хроникальный
,
а
отчасти
—
тенденциозно
“
вразумляющий
”
соответственно
социальному
заказу
.
Но
если
подумать
о
показанном
в
нём
,
то
полезный
.
Суть
сводится
к
тому
,
что
в
Курганской
области
жила
семья
,
были
дети
,
родители
развелись
,
маль
-
чик
,
которого
все
почитали
очень
добрым
,
пожелал
стать
муллой
(
как
и
его
дедушка
),
ушёл
из
прозя
-
бающей
в
нищете
стараниями
реформаторов
-“
демократизаторов
”
деревни
и
поехал
в
Тюмень
.
Там
по
-
пал
в
сеть
ваххабитов
,
прошёл
«
базовый
курс
»
арабского
языка
и
текстологической
подготовки
по
Ко
-
рану
в
русле
определённой
традиции
его
комментирования
.
Далее
—
лагерь
военной
подготовки
в
Средней
Азии
на
территории
СНГ
.
Потом
переход
границы
одной
из
среднеазиатских
республик
быв
-
шего
СССР
в
составе
боевой
группы
«
моджахедов
»,
бой
с
пограничниками
,
в
ходе
которого
группа
бы
-
ла
частично
уничтожена
,
частично
взята
в
плен
.
В
итоге
на
выходе
—
смертный
приговор
.
Вот
он
,
гражданин
России
,
сидит
в
тюрьме
в
бывшей
республике
своей
Родины
и
дожидается
при
-
видения
в
исполнение
смертного
приговора
.
НТВ
-
шники
,
пролезли
всюду
,
получили
разрешение
на
1
При
Я
-
центризме
«
собственное
Я
»,
своя
«
точка
зрения
» —
большей
частью
бессознательно
—
возводится
фактически
в
ранг
абсолютного
начала
Вселенной
.
Более
обстоятельно
о
Я
-
центризме
в
Материалах
Концепции
общественной
безопасности
см
.
в
работах
: “
Приди
на
помощь
моему
неверью
”, “
Диалектика
и
атеизм
:
две
сути
несовместны
”, “
От
корпоративности
под
покровом
идей
к
соборности
в
Богодержавии
”.
2
Маскируемое
ссылками
на
авторитет
Л
.
Н
.
Гумилёва
и
его
безнравственной
теории
пассионарности
:
«
Значит
,
тут
<
речь
идёт
о
явлении
«
пассионарности
»>
мы
встречаемся
с
детерминированным
явлением
природы
,
за
которое
человек
моральной
ответственности
не
несёт
,
даже
если
при
этом
гибнут
прекрасная
девственная
природа
и
великолепная
чужая
культура
.
Грустно
,
конечно
,
но
что
делать
?»
(“
Этногенез
и
биосфера
Земли
”,
изд
. 3,
стереотипное
,
Ленинград
, “
Гидрометиздат
”, 1990
г
.,
стр
. 462).
О
несостоятельности
весьма
правдоподоб
-
ной
теории
“
пассионарности
”
см
.
работу
ВП
СССР
“
Мёртвая
вода
”.
3
В
первой
редакции
вместо
слов
«
боевых
зомби
-
самоубийц
»
было
употреблено
слово
«
камикадзе
»,
взятое
в
кавычки
. (
Сноска
2004
г
.).
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
30
беседу
с
ним
и
видеозапись
бесед
.
А
потом
склеили
всё
,
как
хотели
,
чтобы
удовлетворить
социальному
заказу
.
Парень
с
радостным
лицом
и
,
свысока
поглядывая
на
тюремщиков
и
журналистов
,
ждёт
дня
«
Х
»,
после
которого
он
,
как
убеждён
,
предстанет
перед
Богом
(
Аллахом
,
если
говорить
арабским
языком
)
и
обретёт
рай
как
истинный
«
моджахед
» (
участник
джихада
—
священной
войны
).
Он
не
сожалеет
ни
о
чём
,
совершённом
в
прошлом
,
он
не
сомневается
в
истинности
той
трактовки
Корана
,
которую
ему
предоставили
“
учителя
”
в
“
медресе
”
и
,
если
бы
его
освободили
,
то
он
продолжил
свой
“
джихад
”
далее
.
Его
судьба
—
выражение
того
факта
,
что
исторически
реальный
ислам
содержит
в
себе
изрядную
зомбирующую
составляющую
,
которая
по
своей
эффективности
в
качестве
средства
программирова
-
ния
психики
намного
превосходит
весь
фанатизм
,
который
известен
по
истории
библейской
культуры
.
Программирование
психики
на
готовность
к
самопожертвованию
во
имя
данного
вышестоящими
ие
-
рархами
понимания
ислама
в
культуре
исторически
реального
ислама
достигается
1
.
Не
надо
забывать
и
о
том
,
что
боевые
зомби
-
ассасины
были
в
прошлом
именно
в
культуре
исторически
реального
ислама
.
Одно
из
обстоятельств
,
исключающих
возможность
победоносной
реакции
Запада
на
военно
-
силовое
столкновение
идеалов
и
принципов
устройства
жизни
общества
,
свойственных
самому
Западу
и
обществу
исторически
реального
ислама
,
проникающему
в
гражданское
общество
Запада
,
состоит
в
том
,
что
в
библейской
культуре
нет
ни
светской
психиатрии
,
ни
богословия
,
способных
освободить
психику
таких
“
моджахедов
”
от
внедрённых
в
неё
зомбирующих
программ
отношения
к
жизни
(
своей
,
окружающих
,
Земли
в
целом
)
и
программ
поведения
.
В
самой
же
библейской
культуре
в
том
качестве
,
в
каком
оно
достижимо
в
культуре
исторически
ре
-
ального
ислама
,
такого
рода
зомбирование
недостижимо
,
поскольку
библейские
культы
избыточно
эмоциональны
для
такого
рода
действий
.
Избыточно
эмоциональны
в
том
смысле
,
что
эмоциональный
всплеск
—
страсти
,
состояние
аффекта
—
в
ней
допустимое
явление
.
И
А
.
М
.
Зимичев
прав
в
том
,
что
в
состоянии
аффекта
пилотов
,
которое
всегда
кратковременно
,
продолжительный
полёт
лайнеров
в
качестве
самолётов
-
снарядов
невозможен
.
Но
исторически
реальный
ислам
,
в
отличие
от
библейских
культов
,
на
протяжении
веков
культивировал
отрицательное
отношение
к
эмоциональной
распущенно
-
сти
и
,
соответственно
,
культивировал
идеал
личностного
самообладания
,
доходящего
вплоть
до
того
,
что
если
мусульманину
будут
медленно
— “
со
вкусом
” —
отрезать
голову
,
то
ни
один
мускул
на
его
лице
не
должен
дрогнуть
.
Поэтому
,
когда
кто
-
то
из
палестинцев
замыкает
контакты
и
подрывает
себя
вместе
с
израильским
окружением
,
то
это
не
действия
в
состоянии
аффекта
,
а
один
из
способов
вооружённой
борьбы
,
ко
-
торый
не
поддерживается
библейской
культурой
.
А
.
М
.
Зимичев
в
опущенном
нами
фрагменте
интервью
пишет
о
том
,
что
если
бы
контакты
замыка
-
лись
не
мгновенно
,
а
продолжительное
время
(2
часа
полёта
и
18
минут
захода
на
цель
в
случае
одного
из
погибших
лайнеров
),
то
среди
палестинцев
не
было
бы
охотников
стать
боевыми
зомби
-
самоубийцами
.
Однако
это
утверждение
справедливо
(
в
статистическом
смысле
)
только
в
исторически
сложившейся
библейской
культуре
и
в
гражданском
обществе
индивидуалистов
—
любителей
всевоз
-
можных
наслаждений
2
,
выросших
на
её
основе
.
Но
всё
дело
в
том
,
что
палестинцы
-
самоубийцы
,
со
-
вершавшие
теракты
в
Израиле
,
выросли
в
другой
культуре
.
1
Одна
из
причин
этого
состоит
в
том
,
что
в
исторически
сложившейся
редакции
Корана
суры
-
главы
упорядо
-
чены
по
длине
(
сначала
более
длинные
,
а
потом
более
короткие
),
а
не
в
хронологическом
порядке
их
ниспослания
Мухаммаду
.
Вследствие
этого
логика
ниспослания
Корана
в
преемственности
смысла
оказывается
скрытой
от
его
читателя
:
для
читателя
исторически
сложившаяся
редакция
Корана
предстаёт
как
рассыпанная
мозаика
.
Собрать
её
он
должен
сам
,
но
если
он
этого
не
делает
,
то
он
становится
зомби
в
руках
той
или
иной
корпорации
толковате
-
лей
текста
Корана
,
которые
исторически
реально
большей
частью
преследуют
цели
,
не
имеющие
ничего
общего
с
кораническими
. (
Сноска
2004
г
.).
2
Реклама
“
Пепси
”
под
безоговорочным
лозунгом
агрессивно
-
паразитической
беззаботности
: «
Бери
от
жизни
всё
!»:
Захотелось
“
пепси
” —
девка
визжит
на
витрину
закрытого
на
переучёт
магазина
.
От
её
визга
зеркальное
стекло
витрины
площадью
в
несколько
квадратных
метров
покрывается
сетью
трещин
и
осыпается
;
она
берёт
с
витрины
бутылку
и
пьёт
.
Утолив
явно
несмертельную
жажду
(
дело
происходит
в
городе
,
а
не
середь
бескрайней
пустыни
),
она
, —
с
улыбкой
самоутвердившегося
примитива
, —
снисходительно
объясняет
изумлённой
продав
-
щице
магазина
свои
действия
фразой
: «
Пить
хочется
…».
Расплачивается
она
только
за
“
пепси
”
и
всё
…
Кто
будет
убирать
за
нею
мусор
,
делать
новое
стекло
,
восстанавливать
витрину
?
Кто
будет
платить
за
новое
стекло
и
работу
по
восстановлению
витрины
?
И
что
будет
,
если
такой
подход
к
жизни
станет
господствующим
в
жизни
общества
?
И
не
лучше
ли
авторов
этой
рекламы
принудительно
трудоустроить
в
какой
-
то
иной
области
деятельности
,
дабы
они
не
растлевали
подрастающие
поколения
?