Файл: N_I_Porubov_A_N_Porubov_Yuridicheskaya_Etika.pdf

21

ственного благоустройства и безопасности». Особенно богата 
этическими вопросами, писал А.Ф. Кони, область медицины и 
подчеркивал «всю важность этой отрасли профессиональной 
этики». Этическими требованиями, по его мнению, должна 
быть проникнута «область свободного творчества – искусство, 
литература и сцена». 

Таким образом, А.Ф. Кони дал определение судебной эти-

ки, заложил ее основы и предмет: нравственные начала судеб-
ной деятельности и этические требования к ее участникам. 
К сожалению, замыслу А.Ф. Кони не суждено было сбыться. 
Только в наши дни в перечень учебных дисциплин, изучаемых 
в юридических учебных заведениях, была включена этика. 

В Москве, на Воробьевых горах, рядом с высотным здани-

ем МГУ, у гуманитарного корпуса, где находится юридический 
факультет, установлен единственный бронзовый монумент за 
все времена русскому юристу – Анатолию Федоровичу Кони – 
выдающемуся деятелю дореволюционного суда, ученому-юрис-
ту, блистательному судебному оратору и талантливому писате-
лю, основоположнику юридической этики.

 ËÈÒÅÐÀÒÓÐÀ

Вопросы истории этической мысли в преподавании этики. М., 

1991.

Горелов, А.А.

 Учебное пособие по истории этики для школ / А.А. 

Горелов. М., 1992.

Гусейнов, А.А. 

Великие моралисты / А.А. Гусейнов. М., 1995.

Иванов, В.Г. 

История этики средних веков / В.Г. Иванов. Л., 1984.

Иванов, В.Г. 

История этики древнего мира / В.Г. Иванов. Л., 1998.

История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсе-

сянц. М., 1996.

Кони, А.Ф. 

Собрание сочинений: в 8 т. М., 1967. Т. 4.

Ляховецкий, Д.

 Характеристика известных русских судебных ора-

торов / Д. Ляховецкий. СПб., 1902.

Покровский, И.А. 

История римского права / И.А. Покровский. 

Пет роград,  1917.

Семитко, А.П. 

Развитие правовой культуры как правовой прог-

ресс / А.П. Семитко. Екатеринбург, 1996.

Смолярчук, В.И. 

Анатолий Федорович Кони (1844–1927) / В.И. Смо-

лярчук. М., 1981.

22

Смолярчук, В.И. 

Адвокат Федор Плевако: очерк о жизни и дея-

тельности адвоката Ф.Н. Плевако / В.И. Смолярчук.Челябинск, 1989. 

Смолярчук, В.И. 

Гиганты и чародеи слова (русские судебные ора-

торы второй половины XIX – начала ХХ века) / В.И. Смолярчук. М., 
1984. 

Тимофеев, А.Г. 

Судебное красноречие в России / А.Г. Тимофеев. 

СПб., 1900.

ÃËÀÂÀ 3

ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÝÒÈ×ÅÑÊÈÅ ÊÀÒÅÃÎÐÈÈ 

 ÞÐÈÄÈ×ÅÑÊÎÉ ÄÅßÒÅËÜÍÎÑÒÈ

Если цепь златая, унизанная жемчугом и дра-

гоценными камнями, приятна для очей, на нее 

взирающих, тем более приятны красоты ду-

ховные.

Кирилл Туровский

Категориями

 этики принято называть высшие моральные 

ценности, в обобщенной форме отражающие нравственные 
требования людей друг к другу и к окружающему миру. В ис-
тории этической мысли в зависимости от понимания приро-
ды нравственности менялось конкретное содержание катего-
рий этики, их форма и место каждой из них в общей системе 
понятий.

Этические категории, в отличие от категорий других наук, 

характеризуются следующими особенностями:

♦ областью исследования: область исследования нрав-

ственных категорий – поведение людей и отношения людей 
между собой (о морали можно говорить только в том случае, 
если в наличии есть два человека), а также отношением людей 
к социуму, государству, своей семье;

♦ превращением категорий нравственности в регулятор 

общественных отношений с позиции сущего и должного;

♦ действием категорий не на принуждении, а на силе об-

щественного мнения. «Некоторые неписанные законы тверже 
всех писанных», – утверждал римский мыслитель Сенека;

♦ аксиологическим характером категорий – оценкой явлений 

с позиций добра и зла, добра и долга, добродетели и совести;

23

♦ преобладанием эмоционального аспекта в характеристи-

ке отношений между людьми

1

.

Этические категории многочисленны и разнообразны. 

И клас 

сифицировать их можно по различным основаниям. 

Так, Эпикур в основу деления положил категорию счастья, 
Аристотель – категорию блага, Кант – категорию долга. 

Основными категориями в истории этики обычно считают-

ся понятия добра и долга, понятия добродетели, совести и не-
которые другие. Если в основу деления положить признак об-
щепризнанности, то наиболее важными в теоретическом и 
практическом отношении этическими категориями будут доб-
ро и зло, свобода и справедливость, долг, совесть, ответствен-
ность, достоинство и честь, гуманизм. К категориям этики от-
носят также смысл жизни, счастье, и др.

2

Рассмотрим основные этические категории: добро и зло, 

свобода и ответственность, справедливость, долг и совесть, 
честь и достоинство.

Добро

 и 

зло

 – антиподы, являющиеся нормативно-оценоч-

ными категориями сознания, в предельно-обобщенной фор-
ме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-
положительное благо, а с другой – нравственно-отрицательное 
и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях 
социальной действительности.

В истории этики, начиная с древности, в интерпретации доб-

ра и зла сталкивались материалистические и идеалистиче-
ские тенденции. Первая связывала эти понятия с человечески-
ми тенденциями и интересами, с законами природы или факти-
ческими желаниями и устремлениями людей, с наслаждением 
и страданием, счастьем и несчастьем человека, с реальным 
социальным значением действий индивидов для совместной 

1

 См.: 

Мартысюк, П.Г.

 Правовая этика / П.Г. Мартысюк. Минск, 1999. С. 

6–7.

2

 См.: 

Кобликов, А.С.

 Юридическая этика / А.С. Кобликов. М., 1999. С. 13. Не-

сколько иной классификации придерживается П.Г. Мартысюк. Все категории 
этики он делит на три группы: собственно-этические категории (долг, честь, 
совесть), основные понятия этики (счастье, любовь, дружба, смысл жизни) и 
нравственные принципы (преданность, добросовестность, забота, коллекти-
визм, честность). См.: 

Мартысюк, П.Г.

 Правовая этика. С. 9–11, 13–15, 40. 

Т.В. Мишаткина к основным категориям этики относит свободу и ответствен-
ность, добро и зло, страдание и сострадание, долг и совесть, честь и достоин-
ство, смысл жизни и счастье, любовь как высшую ценность. См.: Этика / под 
ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. Минск, 2002. С. 132–137.

24

жизни. Вторая же выводила понятия добра и зла из божествен-
ного веления или разума, из некоторых потусторонних идей, в 
результате чего конфликту между добром и злом придавался 
смысл обязательной борьбы двух извечных начал в мире. Иног-
да содержание данных понятий сводилось к выражению субъ-
ективных пожеланий, склонностей, симпатий и антипатий че-
ловека.

В словаре русского языка, как утверждают лингвисты, насчи-

тывается около 200 положительных эпитетов, которые характе-
ризуют сущность человека. Ту или иную их комбинацию можно 
отнести к определенной категории этики. Человека доброго мож-
но охарактеризовать такими положительными эпитетами, как 
благонадежный, щедрый, уравновешенный, спокойный, пред-
сказуемый и т.д., а противоположными отрицательными каче-
ствами будут завистливый, лицемерный, непостоянный, надмен-
ный и т.д.

Определение добра и зла мы находим у великих писателей 

прошлого:

«Добро есть вечная, высшая цель нашей жизни. Как бы мы 

ни понимали добро, жизнь наша есть не что иное, как стремле-
ние к добру.» 

Л.Н. Толстой

.

«Доброта – это единственное одеяние, которое никогда не 

ветшает.» 

Г. Торо

.

«Доброта и скромность – вот два качества, которые никогда 

не должны утомлять человека.» 

Р. Стивенсон

.

«Когда творишь добро, сам испытываешь некое радостное 

удовлетворение и законную гордость, сопутствующую чистой 
совести.» 

М. Монтень

.

Наличие зла среди людей в истории этики объясняется по-

разному. В религиозных учениях зло – фатальная неизбеж-
ность человеческого существования. Иммануил Кант считал 
зло необходимым следствием чувственной природы человека. 
Французские просветители объясняли зло как результат непо-
нимания человеком своей подлинной природы. Марксисты 
связывали зло с антагонистическим устройством общества

1

.

Зло друг другу люди причиняют не столько действиями, 

сколько словом. И как важно бывает для общего блага вовремя 
промолчать, не сказать ничего лишнего. В этой связи француз-
ский философ Ф. Ламенне писал: «Мы недостаточно представ-

1

 Кобликов, А.С. Юридическая этика. С. 14.

25

ляем все то зло, какое мы способны причинить себе и другим 
одним-единственным словом; это зло почти всегда неисправи-
мо». Следует руководствоваться мудрым советом Эзопа: «Ве-
лико ли, мало ли зло, его не надо делать». Знаменитый педагог 
нашего времени В.А. Сухомлинский, вторя Эзопу, писал: «Бе-
реги, щади неприкосновенность, уязвимость, ранимость дру-
гого человека. Не причиняй людям зла, обиды, боли, тревог и 
беспокойства». 

Следует иметь в виду, что человек, совершивший зло, на-

казывает сам себя на всю жизнь. «Дурной поступок, – писал 
Ж.-Ж. Руссо

,

 – мучает нас не тогда, когда он только что совер-

шен, а когда, спустя долгое время, вспоминаешь его, потому 
что память о нем не угасает».

Правильное понимание этических категорий добра и зла 

имеет исключительное значение для юридической деятельно-
сти, имеющей своим объектом исследования преступления – 
наиболее острую форму зла, и наказание как сатисфакцию за 
совершенное зло.

Свобода

 – это возможность человека действовать самостоя-

тельно в соответствии со своими интересами и целями, выби-
рать свою линию поведения сообразно желаниям и обстоятель-
ствам объективной необходимости.

Абсолютной, абстрактной свободы не существует. Свобода 

всегда конкретна и относительна, так как поведение человека 
детерминировано условиями жизни, в которых он находится. 
«Свобода – это не праздность, – утверждал французский писа-
тель и публицист Ж. Лабрюйер

,

 – а возможность свободно рас-

полагать своим временем и выбирать себе род деятельности». 
В зависимости от объективных условий и конкретных обстоя-
тельств люди могут обладать свободой или же быть лишены 
ее: они могут обладать свободой в одних сферах деятельности 
и быть лишены ее в других; наконец, и степень свободы может 
быть весьма различной – от свободы выбора целей через сво-
боду в выборе средств до свободы приспособления к действи-
тельности

1

.

Нравственная свобода, под которой понимается превраще-

ние моральных требований во внутренние потребности, в 
убеждения человека, не является полной, если она не включает 
самопринуждения, самодисциплины. Человек нравственно 
свободен в том случае, когда его внутренние потребности сли-

1

 Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 595.