ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5783
Скачиваний: 3
путем
направления
поведения
людей
в
различных
сферах
общественной
и
личной
жизни
(
см
,
например
, [129,
с
61—65, 291,
с
144]).
Представляется
,
что
мусульманское
право
в
широком
смысле
(
фикх
)
вполне
сравнимо
с
такой
системой
социально
нормативного
регулирования
и
может
рассматриваться
в
качестве
одной
из
ее
форм
,
конкретных
проявлений
.
В
странах
распространения
ислама
,
где
господствует
религиозная
форма
сознания
,
система
социально
нормативного
регулирования
обладает
своими
особенностями
.
Главная
из
них
заключается
в
том
,
что
определенные
социальные
интересы
,
лежащие
в
ее
основе
,
внешне
проявляются
как
интересы
всей
общины
«
правоверных
»,
ислама
в
целом
.
В
результате
ее
функционирования
складывается
определенный
порядок
общественных
отношений
,
устойчивые
формы
личных
связей
и
образцы
индивидуального
поведения
мусульман
—
то
,
что
принято
именовать
исламским
образом
жизни
.
Поэтому
и
сама
эта
система
может
быть
условно
названа
исламской
системой
социально
-
нормативного
регулирования
.
Определение
данной
системы
как
исламской
не
означает
,
что
она
сводится
к
регулятивному
компоненту
самого
ислама
,
к
совокупности
религиозных
норм
.
С
учетом
этого
распространенное
в
литературе
положение
о
том
,
что
ислам
предопределяет
все
стороны
жизни
людей
(
см
. [146,
с
. 591),
нуждается
в
уточнении
.
Оно
может
быть
принято
лишь
при
условии
,
что
под
исламом
в
данном
случае
имеется
в
виду
вся
исламская
система
социально
-
нормативного
регулирования
.
Вместе
с
тем
эта
система
не
тождественна
и
мусульманскому
религиозному
праву
в
толковании
советских
исследователей
,
которые
понимают
его
как
область
совпадения
религиозных
и
правовых
норм
,
поскольку
этими
нормами
она
не
ограничивается
.
В
частности
,
среди
регуляторов
,
обеспечивающих
исламский
образ
жизни
,
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
42
важное
место
принадлежит
освященным
исламом
местным
религиозным
представлениям
,
укоренившимся
традициям
и
обычаям
(
см
. [172,
с
. 56]).
Такой
вывод
подтверждается
и
анализом
компиляций
,
которые
являлись
своеобразными
сводами
наставлений
для
мусульман
на
все
случаи
жизни
.
Под
видом
шариата
и
предписаний
ислама
они
закрепляли
многочисленные
обычаи
,
нравственные
и
традиционные
бытовые
правила
,
нормы
вежливости
и
этикета
,
принятые
среди
местного
мусульманского
населения
(
см
.
например
, [22]).
Таким
образом
,
исламская
система
социально
нормативного
регулирования
включает
различные
виды
правил
поведения
,
среди
которых
могут
быть
обнаружены
не
только
религиозные
и
юридические
но
и
нравственные
нормы
,
обычаи
,
правила
вежливости
и
т
.
п
.
Другими
словами
,
данная
система
имеет
комплексный
характер
входящие
в
нее
религиозные
нормы
являются
элементом
религиозной
надстройки
,
а
юридические
правила
поведения
представляют
собой
компонент
правовой
системы
.
Иные
виды
норм
(
обычаи
,
правила
морали
и
др
.)
также
обладают
относительной
самостоятельностью
и
не
сводятся
к
религиозному
или
правовому
регуляторам
.
Исламский
характер
этой
системы
проявляется
прежде
всего
в
том
,
что
ее
ядро
образуют
религиозные
нормы
,
которые
составляют
ее
идейную
основу
и
обеспечивают
единство
ее
регулирующего
воздействия
на
общественные
отношения
.
Дело
в
том
,
что
в
средние
века
ислам
оказывал
наибольшее
влияние
на
общественную
жизнь
и
отдельные
части
надстройки
,
а
религиозная
система
ислама
занимала
ведущее
место
по
сравнению
с
правовой
.
Поэтому
на
протяжении
длительного
времени
роль
главного
социально
нормативного
регулятора
играли
именно
религиозные
нормы
.
К
ним
непосредственно
примыкают
иные
виды
социальных
регуляторов
,
в
том
числе
юридические
и
нравственные
,
правила
поведения
,
обычаи
,
многие
из
которых
по
своему
содержанию
прямо
дублируют
религиозные
предписания
.
Такие
совпадающие
религиозные
,
правовые
,
моральные
нормы
,
обычаи
и
составляют
основу
,
стержень
исламской
системы
социально
-
нормативного
регулирования
.
Однако
этим
данная
система
не
ограничивается
.
Религиозные
предписания
являясь
системообразующим
фавором
,
при
дают
исламский
характер
даже
таким
правилам
поведения
(
юридическим
нормам
,
обычаям
),
которые
по
своему
происхождению
и
характеру
не
имеют
прямого
отношения
к
исламу
.
Поэтому
указанная
система
включает
также
нормы
,
которые
хотя
и
не
повторяют
религиозных
правил
поведения
,
но
в
целом
соответствуют
им
,
дополняют
их
или
во
всяком
случае
им
не
противоречат
и
в
силу
этого
признаются
и
освящаются
исламом
(
известно
,
например
,
что
ислам
широко
допускает
применение
местных
обычаев
,
не
противоречащих
положениям
Корана
и
сунны
).
Такие
нормы
как
бы
«
притягивались
»
областью
совпадения
религиозных
предписаний
с
иными
видами
(
правил
пове
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
43
дения
—
центром
исламской
системы
социально
-
нормативного
регулирования
—
и
включались
в
состав
последней
.
Рассматриваемая
система
называется
исламской
еще
и
потому
,
что
она
нацелена
главным
образом
на
осуществление
функций
религиозной
системы
ислама
,
прежде
всего
регулятивной
и
интеграционной
.
Понятно
поэтому
,
что
в
исламскую
систему
социально
нормативного
регулирования
не
включаются
нормы
,
противоречащие
религиозным
установкам
и
целям
религиозной
системы
ислама
.
Речь
,
в
частности
,
идет
о
тех
обычаях
и
правилах
морали
(
в
том
числе
племенных
),
которые
идут
враз
рез
с
исламскими
религиозными
установлениями
.
Это
,
как
будет
показано
в
других
разделах
работы
,
относится
и
к
неисламским
религиозным
правилам
поведения
,
применяющимся
населением
,
исповедующим
другие
религии
,
а
также
к
правовым
нормам
,
действующим
в
исламских
странах
,
но
не
согласующимся
с
предписаниями
мусульманского
права
или
даже
прямо
противоречащим
им
.
Иначе
говоря
,
данной
системой
не
исчерпывается
все
социально
нормативное
регулирование
в
исламских
странах
,
хотя
она
и
занимает
в
нем
центральное
место
.
В
исламской
системе
социально
-
нормативного
регулирования
все
нормы
тесно
связаны
между
собой
,
взаимодействуют
и
дополняют
друг
друга
,
оказывая
комплексное
влияние
на
общественные
отношения
.
Каждый
вид
правил
поведения
занимает
в
ней
свое
место
и
выполняет
определенную
роль
.
Заметное
место
в
данной
системе
отводится
и
юридическим
нормам
.
Причем
в
ней
,
как
в
нормативном
регулировании
отношений
любого
классового
общества
,
имеется
обусловленная
социальными
потребностями
известная
мера
именно
права
[129,
с
.
64].
Вместе
с
тем
особенностью
исламской
системы
социально
-
нормативного
регулирования
является
то
,
что
юридические
нормы
в
ней
переплетаются
с
другими
видами
правил
поведения
,
прежде
всего
религиозными
,
и
не
всегда
могут
быть
последовательно
отграничены
от
них
.
В
этом
отношении
данная
система
наглядно
подтверждает
вывод
о
том
,
что
в
некоторые
периоды
истории
процесс
диффузии
права
среди
социальных
норм
даже
преобладал
над
процессом
его
выделения
из
всей
суммы
нравственных
,
религиозных
и
иных
норм
(
см
. [291,
с
144]).
Юридические
правила
поведения
здесь
не
всегда
объективировались
достаточно
четко
.
В
рамках
исламской
системы
социально
-
нормативного
регулирования
всегда
имелась
область
конкурирующего
влияния
юридических
и
иных
норм
(
прежде
всего
религиозных
),
которые
выступали
взаимозаменяемыми
регуляторами
.
Право
в
собственном
смысле
не
было
постоянной
величиной
и
часто
уступало
место
иным
нормам
,
спонтанно
выраженным
в
различных
формах
общественного
сознания
.
В
этом
,
очевидно
,
проявлялись
недостаточная
обособленность
права
от
иных
правил
поведения
,
его
незрелость
,
которая
восполнялась
более
активным
развитием
других
видов
норм
.
Как
отмечается
в
литературе
,
такое
положение
типично
для
многих
систем
со
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
44
циально
-
нормативного
регулирования
,
особенно
средневековых
[129,
с
. 56].
Тесное
переплетение
религиозных
и
правовых
норм
,
между
которыми
трудно
провести
четкую
грань
,—
едва
ли
не
самая
яркая
черта
исламской
системы
социально
-
нормативного
регулирования
.
Недаром
современные
мусульманские
юристы
отмечают
,
что
многие
,
если
не
все
,
положения
фикха
находятся
на
границе
между
правом
и
религией
[410,
с
. 111—147].
Часто
приводится
мнение
крупнейшего
представителя
классической
маликитской
юриспруденции
аш
-
Шатиби
(
ум
.
в
1388
г
.)
о
том
,
что
практически
во
всех
нормах
фикха
отражаются
как
«
права
Аллаха
»,
так
и
«
права
индивидов
» [41,
ч
2,
с
. 277].
!
Среди
советских
исследователей
нет
единства
взглядов
на
проблему
соотношения
и
различения
этих
двух
видов
норм
.
Порой
вся
исламская
система
социально
-
нормативного
регулирования
,
по
существу
,
приравнивается
к
какому
-
либо
одному
регулятору
—
чаще
всего
религиозному
или
правовому
.
Так
,
по
мнению
М
.
Б
.
Пиотровского
,
в
средние
века
«
почти
все
стороны
жизни
мусульманина
считались
религиозно
-
значимыми
» [246,
с
. 8].
Прямо
противоположную
позицию
занимает
А
А
.
Авксентьев
,
который
полагает
,
что
в
исламе
«
каждый
шаг
правоверного
рассматривается
как
юридический
акт
» [126,
с
. 114].
На
наш
взгляд
,
такие
оценки
основаны
на
абсолютизации
только
одного
из
многих
компонентов
исламской
системы
социально
-
нормативного
регулирования
и
поэтому
неадекватно
передают
характер
последней
.
Очевидно
,
на
такой
подход
повлияло
то
обстоятельство
,
что
религиозная
и
правовая
системы
в
исламе
действительно
не
знали
жестких
рамок
воздействия
на
общественные
отношения
и
сферы
их
регулирующего
влияния
во
многом
накладывались
друг
на
друга
.
Последнее
также
нередко
абсолютизируется
и
кладется
в
основу
вывода
о
практическом
совпадении
в
исламе
сферы
действия
права
и
религии
.
Так
,
А
.
Ф
.
Шебанов
считает
,
что
«
в
силу
религиозного
характера
норм
шариата
всякое
правонарушение
,
посягающее
на
государственный
правопорядок
,
всякое
выступление
против
правителей
рассматривалось
вместе
с
тем
как
преступление
против
религии
,
а
всякое
отступление
от
религиозных
установлений
считалось
преступлением
против
государства
» [321,
с
. 5].
Очевидно
,
ближе
к
истине
те
ученые
,
которые
подчеркивают
,
что
,
выполняя
регулятивную
функцию
,
правовые
и
религиозные
нормы
тесно
взаимодействуют
как
регуляторы
общественных
отношений
в
рамках
одной
системы
(
см
. [196,
с
. 8]).
Речь
идет
именно
о
взаимодействии
указанных
норм
,
а
не
о
поглощении
одних
правил
поведения
другими
или
о
полном
совпадении
областей
их
влияния
.
Особенностью
такого
взаимодействия
являются
,
с
одной
стороны
,
отсутствие
во
многих
случаях
точных
границ
между
отдельными
религиозными
и
правовыми
нормами
в
исламской
системе
социально
-
нормативного
регулирования
,
а
с
другой
—
тенденция
к
более
или
менее
последовательному
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
45
разграничению
сфер
религии
и
права
в
целом
.
Сочетание
этих
двух
моментов
,
преобладание
того
или
другого
в
данный
исторический
момент
и
раскрывают
специфику
указанной
системы
в
целом
.
Действительно
,
отделить
в
ней
правовые