ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5752
Скачиваний: 3
частности
,
некоторые
из
таких
положений
Корана
(
например
,
о
закате
)
конкретизируются
хадисами
.
На
основе
других
правоведы
сформулировали
6
общие
принципы
,
а
также
многочисленные
и
часто
несовпадающие
конкретные
правила
поведения
(
см
. [368,
с
. 153; 481,
с
. 376; 455,
с
. 360; 367,
с
. 27, 74; 435,
с
.
169—170; 343,
с
. 55; 342,
с
. 124]).
Среди
норм
Корана
,
регулирующих
взаимоотношения
людей
,
заметно
преобладают
общие
положения
,
имеющие
характер
отвлеченных
религиозно
-
моральных
ориентиров
и
дающие
простор
для
иджтихада
(
см
.,
например
, [367,
с
.
108; 343,
с
. 182; 340,
с
. 142—143])
.
Не
случайно
многие
исследователи
отмечают
,
7
что
мусульманское
право
не
уделяет
большого
внимания
юридическим
тонкостям
и
деталям
(
за
исключением
подробного
регулирования
отдельных
видов
отношений
—
например
,
вопросов
наследования
),
оставляя
их
на
усмотрение
мусульман
,
и
шло
по
пути
установления
лишь
общих
ориентиров
поведения
.
Утверждается
,
что
Мухаммад
стремился
не
создать
новое
право
в
строгом
смысле
,
а
научить
людей
,
как
поступать
во
всех
жизненных
ситуациях
,
как
относиться
к
тому
или
иному
событию
,
акту
,
поступку
и
т
.
п
.
Поэтому
,
полагают
многие
современные
исследователи
,
главным
в
мусульманском
праве
является
установление
самых
общих
параметров
отношений
между
людьми
на
религиозной
основе
,
а
юридические
детали
считаются
второстепенными
,
коль
скоро
религиозно
-
нравственные
рамки
поведения
не
преступаются
[437,
с
. 17, 20; 606,
с
.
54, 58; 614,
с
. 5].
Имея
в
виду
преобладающую
часть
предписаний
Корана
и
частично
сунны
,
которым
был
придан
юридический
характер
,
с
таким
выводом
можно
согласиться
.
Однако
он
нуждается
в
уточнении
,
если
рассматривать
мусульманское
право
как
нор
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
80
`
Отмечая
важную
роль
сунны
для
развития
нормативного
состава
мусульманского
права
,
французский
исламовед
А
.
Массэ
6
пишет
: «
Если
сунна
может
обойтись
без
Корана
,
то
Коран
не
может
обойтись
без
сунны
» [219,
с
. 71—72].
`
По
мнению
М
.
И
.
Садагдара
,
в
Коране
насчитывается
около
150
общих
предписаний
правового
характера
и
не
более
100
7
конкретных
норм
(
см
. [267,
с
. 15—16]).
мативно
-
регулирующую
систему
в
целом
.
Ведь
,
как
уже
отмечалось
,
закрепленные
Кораном
сравнительно
немногочисленные
конкретные
правила
поведения
,
регулирующие
взаимоотношения
людей
,
хотя
и
формулировались
Пророком
под
видом
божественного
откровения
,
носят
преимущественно
казуальный
характер
.
Преобладающая
часть
преданий
и
нормативных
решений
сподвижников
Пророка
также
была
сформулирована
по
конкретным
поводам
.
С
течением
времени
все
отчетливее
ощущалась
недостаточность
таких
частных
,
казуально
изложенных
предписаний
для
регулирования
развивающихся
общественных
отношений
.
С
VIII
в
.
главная
роль
в
развитии
нормативного
состава
мусульманского
права
перешла
к
правоведам
—
основателям
школ
-
толков
и
их
последователям
.
С
прекращением
доктринальной
разработки
мусульманского
права
IK XI
в
.
в
его
структуре
произошли
определенные
изменения
,
связанные
прежде
всего
с
тем
,
что
начиная
с
этого
времени
на
практике
стали
применяться
главным
образом
нормы
,
ранее
сформулированные
ведущими
представителями
основных
толков
.
Постепенно
эти
нормы
приобрели
достаточно
стабильный
характер
в
силу
официального
санкционирования
государством
выводов
определенной
школы
мусульманского
права
.
Одновременно
формированию
его
структуры
способствовала
и
непосредственная
деятельность
государственных
органов
,
которые
могли
законодательствовать
то
вопросам
,
не
урегулированным
Кораном
и
сунной
.
Такие
нормы
,
если
они
не
противоречили
общим
положениям
шариата
,
включались
в
состав
мусульманского
права
(
ом
. [336,
с
. 24; 469,
с
. 175—
178; 491,
с
. 13]).
Для
характеристики
структуры
мусульманского
права
важное
значение
имеет
анализ
его
норм
.
Мусульманская
юриспруденция
определяет
норму
мусульманского
права
как
правиле
поведения
,
установленное
Аллахом
-
законодателем
по
какому
-
либо
вопросу
для
верующих
прямо
—
путем
откровения
,
или
косвенно
—
в
форме
вывода
,
сделанного
крупнейшими
знатоками
шариата
на
основе
толкования
воли
Аллаха
.
Считается
,
что
любая
норма
должна
формально
основываться
на
одном
из
«
источников
»,
признаваемых
различными
школами
мусульманского
права
(
см
. [475,
с
. 30; 342,
с
. 20; 451,
с
. 10; 469,
с
. 11; 331,
ч
. 2,
с
.
9]).
По
содержанию
все
нормы
мусульманского
права
его
доктрина
подразделяет
на
две
основные
группы
.
Первая
включает
предписания
,
содержащие
оценку
того
или
иного
поступка
человека
.
В
этом
отношении
все
поступки
принято
делить
на
пять
категорий
—
обязательные
,
рекомендуемые
,
разрешаемые
,
порицаемые
и
запрещенные
(
см
.,
например
, [219,
с
. 91; 435,
с
. 155; 469,
с
. 12]).
Причем
единственным
основанием
отнесения
деяний
людей
к
той
или
иной
категории
выступает
религиозный
критерий
—
отношение
к
ним
шариата
,
выражающего
в
конечном
счете
«
во
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
81
лю
Аллаха
».
Без
такого
сопоставления
,
полагают
мусульманские
юристы
,
поступки
человека
сами
по
себе
не
могут
быть
определены
в
понятиях
добра
и
зла
:
хорошими
считаются
те
,
что
одобряются
Аллахом
,
а
плохими
являются
такие
,
которые
он
порицает
(
правда
,
многие
авторитетные
правоведы
допускали
,
что
мусульмане
,
обладающие
очень
высокой
степенью
знания
шариата
,
в
состоянии
понять
и
рациональный
смысл
такого
деления
(
см
. [455,
с
. 22—23; 471,
с
. 122]).
Например
,
положение
Корана
о
там
,
что
«
Аллах
разрешил
торговлю
и
запретил
рост
» (II, 276/275),
толкуется
как
разрешение
заниматься
торговлей
и
запрет
ростовщичества
.
Ко
второй
группе
относятся
нормы
,
формулирующие
правила
поведения
в
определенные
ситуациях
,
а
также
определяющие
условия
и
последствия
деяний
.
Примером
могут
служить
предписания
,
в
соответствии
с
которыми
за
умышленное
убийство
полагается
смертная
казнь
,
или
договор
,
заключенный
умалишенным
,
признается
ничтожным
и
т
.
п
. (
см
.
об
этом
[342,
с
. 21; 469,
с
. 12—13]).
По
свидетельству
современных
арабских
компаративистов
,
мусульманско
-
правовая
доктрина
в
целом
знала
деление
норм
на
императивные
и
диапозитивные
.
Правда
,
отдельные
школы
(
например
,
захиритская
)
не
признавали
диапозитивных
правил
и
отрицали
право
сторон
на
изменение
условий
договора
,
которые
,
по
их
мнению
,
жестко
установлены
шариатом
.
Вместе
с
тем
некоторые
другие
толки
,
наоборот
,
допускали
любое
соглашение
сторон
,
прямо
не
запрещенное
мусульманским
правом
,
а
хавифитская
и
шафиитская
школы
занимали
компромиссную
позицию
:
они
в
принципе
также
признавали
действительными
только
ограничительно
установленные
шариатом
виды
сделок
,
но
одновременно
допускали
включение
в
них
в
качестве
условий
положений
,
отражающих
обычаи
или
соответствующих
«
интересам
»
сторон
.
В
целом
,
полагают
современные
исследователи
,
в
мусульманском
праве
большая
часть
норм
являются
императивными
,
что
объясняется
его
«
коллективистским
»
характером
и
ориентацией
на
первоочередное
удовлетворение
«
общих
»
интересов
мусульман
(
включая
запрет
ростовщичества
и
рисковых
договоров
) [331,
ч
. 2,
с
. 137—141]
.
8
Представляется
,
что
данная
особенность
мусульманского
права
отражает
его
общую
направленность
на
закрепление
прежде
всего
обязанностей
,
возлагаемых
на
мусульман
,
а
не
их
прав
.
Обращает
на
себя
внимание
тот
факт
,
что
мусульманско
-
правовая
доктрина
не
признает
безоговорочно
правило
,
в
соответствии
с
которым
незнание
нормы
не
освобождает
от
ответственности
за
ее
нарушение
.
Напротив
,
действие
норм
мусульманского
права
в
принципе
предполагает
,
что
мусульмане
знают
их
и
в
противном
случае
могут
быть
освобождены
от
ответственности
за
их
несоблюдение
.
Правда
,
большинство
исследователей
считают
,
что
данное
положение
распространяется
лишь
на
предписания
Корана
и
сунны
,
а
нормы
,
введенные
муджтахидами
,
дей
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
82
ствуют
вне
зависимости
от
того
,
знакомы
ли
с
ними
мусульмане
или
нет
.
Притом
,
по
мнению
ряда
правоведов
,
мусульмане
в
любом
случае
обязаны
знать
не
только
нормативные
положения
Корана
и
сунны
,
но
и
основные
выводы
того
толка
,
которого
они
придерживаются
(
см
.,
например
, [331,
ч
.2,
с
. 178—181]),
Важной
особенностью
системы
мусульманского
права
является
то
,
что
деление
его
.
принципов
и
норм
на
отрасли
,
в
отличие
от
законодательно
-
нормативных
правовых
систем
,
не
находится
в
тесной
зависимости
от
его
источников
.
Р
.
Шарль
в
этой
связи
вполне
обоснованно
отмечает
,
что
в
Коране
нормы
публичного
и
`
Высказываются
и
иные
мнения
по
данному
вопросу
.
В
частности
,
Р
.
Давид
полагает
,
что
«
мусульманское
право
содержит
8
очень
мало
императивных
положений
и
предоставляет
широкие
возможности
свободной
инициативе
» 1159,
с
399]
частного
права
перемешаны
без
всякого
соподчинения
[319,
с
. 14].
Классификация
отраслей
(
мусульманского
права
была
разработана
его
доктриной
,
которая
первоначально
видела
свою
задачу
в
тематической
группировке
индивидуально
-
нормативных
предписаний
и
лишь
позднее
(
в
частности
,
в
связи
с
необходимостью
принятия
законодательства
,
закрепляющего
положения
мусульманского
права
)
приступила
к
определению
собственно
отраслей
.
Причем
по
данному
вопросу
высказывались
различные
точки
зрения
.
Так
,
по
мнению
рада
исследователей
,
система
мусульманского
права
в
целом
включает
комплексы
принципов
и
норм
,
регулирующих
три
основные
сферы
жизни
мусульман
:
отношения
правоверных
с
Аллахом
,
взаимоотношения
людей
,
а
также
связи
между
государствами
или
религиозными
конфессиями
(
см
.,
например
, [367,
с
. 125]).
Иногда
в
самостоятельную
группу
выделяют
нормы
,
определяющие
структуру
мусульманского
государства
и
его
отношения
с
гражданами
(
подданными
) [331,
ч
.
2,
с
. 29].
В
других
классификациях
нормы
этой
последней
группы
наряду
с
предписаниями
,
касающимися
отношений
мусульманского
государства
с
иными
государствами
,
народами
и
немусульманскими
конфессиями
,
вообще
не
принимаются
в
расчет
.
Например
,
ст
. 1
Маджаллы
делила
все
нормы
мусульманского
права
на
правила
отправления
религиозных
обязанностей
(
ибадат
)
и
нормы
,
регулирующие
взаимоотношения
людей
.
Вторая
группа
норм
в
свою
очередь
подразделялась
на
три
основные
отрасли
—
так
называемое
право
личного
статуса
,
деликтное
(
уголовное
)
право
и
комплекс
норм
,
условно
именуемый
«
мусульманским
гражданским
правом
»
(
муамалат
).
Мусульманско
-
правовая
доктрина
наряду
с
этими
тремя
отраслями
выделяла
три
другие
—
отрасль
«
властных
норм
»,
судебное
право
и
нормы
сийар
—
отрасль
,
которую
условно
называют
«
мусульманским
международным
правом
».
Данная
классификация
в
настоящее
время
является
наиболее
распространенной
среди
мусульманских
правоведов
(
см
.,
например
, [451,
с
. 33; 469,
с
. 125—126])
.
9
Анализ
системы
мусульманского
права
показывает
,
что
указанные
отрасли
характеризовались
неодинаковым
уровнем
развития
и
заметными
различиями
`
В
этой
связи
обращает
на
себя
внимание
тот
факт
,
что
ряд
советских
и
зарубежных
исследователей
предлагают
иные
9
классификации
отраслей
мусульманского
права
,
не
обосновывая
,
правда
,
своей
позиции
,
отличающейся
от
утвердившейся
среди
мусульманских
правоведов
точки
зрения
(
см
. [267,
с
. 32; 319,
с
. 36])