ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5762
Скачиваний: 3
иметь
волю
Аллаха
,
а
не
интересы
людей
.
Даже
если
100
млн
.
человек
,
даже
если
все
люди
будут
требовать
одного
,
а
вы
увидите
,
что
они
тем
самым
выступают
против
основ
Корана
,
то
будьте
прочны
в
своей
вере
и
говорите
только
то
,
что
говорит
Аллах
,
даже
если
все
восстанут
против
вас
» [456,
ч
II,
с
. 80].
В
Саудовской
Аравии
влияние
ислама
на
организацию
и
деятельность
центральных
государственных
органов
наглядно
проявляется
в
деятельности
тех
институтов
,
чьи
функции
сводятся
к
консультированию
государственных
учреждений
или
частных
лиц
по
мусульманско
-
правовым
вопросам
,
а
также
к
вынесению
заключений
(
фетв
)
о
соответствии
тех
или
иных
мероприятий
шариату
.
Так
,
с
середины
50-
х
годов
в
стране
действует
так
называемое
.
Управление
фетв
и
контроля
за
религиозными
делами
в
составе
авторитетных
религиозных
деятелей
,
(
полномочия
которого
включают
предварительное
рассмотрение
вопросов
правового
характера
перед
их
обсуждением
в
совете
министров
и
консультирование
правительства
по
неясным
мусульманско
-
правовым
проблемам
[571,
с
. 64].
Кроме
того
,
Программа
внутриполитических
реформ
,
выдвинутая
в
1962
г
.
Фейсалом
,
включала
создание
специального
совета
из
22
улемов
и
факихов
для
вынесения
фетв
по
частным
запросам
.
Предполагалось
,
что
этот
орган
будет
толковать
шариат
в
соответствии
с
требованиями
современности
.
В
1971
г
.
король
Фейсал
учредил
Совет
крупнейших
улемов
в
составе
17
известных
улемов
для
проведения
исследований
по
мусульманскому
праву
и
вынесения
фетв
по
запросам
частных
лиц
и
государственных
органов
.
Указанные
учреждения
действуют
достаточно
активно
.
Например
,
только
с
1965
по
1974
от
Управление
фетв
и
контроля
за
религиозными
делами
вынесло
675
фетв
по
религиозным
вопросам
,
спорным
проблемам
,
касающимся
правового
положения
женщин
,
личного
статуса
и
т
.
п
. [188,
с
. 47—48, 575,
с
. 47—48].
E
щ
e
одна
мусульманская
традиция
проявляется
в
функционировании
созданного
в
1954
г
.
Бюро
жалоб
при
Совете
министров
.
Его
компетенция
,
установленная
правительством
в
1962
г
.,
включает
разбор
жалоб
на
действия
чиновников
,
дел
,
связанных
со
взяточничеством
и
бойкотом
Израиля
.
В
своей
деятельности
Бюро
не
связано
нормами
шариата
,
хотя
и
вправе
обращаться
к
мусульманскому
праву
при
рассмотрении
жалоб
.
Фактически
оно
выносит
индивидуальные
решения
и
стремится
улаживать
конфликты
по
взаимному
соглашению
сторон
.
Членами
Бюро
назначаются
не
улемы
,
а
лица
,
имеющие
«
современное
»
юридическое
образование
.
Следует
подчеркнуть
,
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
136
что
подобные
органы
существовали
с
первых
веков
ислама
(
диван
ал
-
мазалим
),
с
течением
веков
превратившись
в
традиционный
элемент
механизма
мусульманского
государства
[571,
с
. 106—109; 575,
с
33—34; 586,
с
. 12].
Другим
ярким
примером
влияния
исламских
институтов
на
современный
государственный
механизм
Саудовской
Аравии
выступают
так
называемые
Комитеты
общественной
морали
—
современный
аналог
мусульманской
инспекции
(
хисба
),
существовавшей
в
традиционном
виде
до
начала
X
Х
в
.
в
Мекке
и
Медине
.
Эти
комитеты
,
председателями
и
членами
которых
являются
улемы
,
первоначально
возникли
в
конце
20-
х
—
начале
30-
х
годов
для
внедрения
норм
шариата
в
бедуинских
племенах
.
В
настоящее
время
их
функции
заключаются
в
осуществлении
,
контроля
за
точной
реализацией
норм
шариата
на
рынках
,
выполнением
мусульманами
религиозных
обязанностей
(
в
том
числе
совершением
молитвы
и
соблюдением
«
поста
во
время
рамадана
).
В
50-
х
годах
представители
комитетов
врывались
в
частные
дома
для
предотвращения
курения
мусульманами
табака
и
игры
на
музыкальных
инструментах
,
что
ислам
считает
предосудительным
.
Виновных
в
отступлении
от
норм
шариата
до
сих
тор
подвергают
телесному
наказанию
.
Это
подтверждает
что
в
Саудовской
Аравии
по
существу
не
гарантирована
свобода
совести
,
а
вероотступничество
рассматривается
как
одно
из
наиболее
тяжких
преступлений
[232,
с
. 115, 535,
с
.
78].
В
компетенцию
данных
комитетов
входит
даже
контроль
за
соблюдением
элементарных
нравственных
норм
и
правил
вежливости
,
поскольку
они
якобы
регулируются
предписаниями
фикха
в
1979
г
.
один
из
руководителей
этих
органов
(
ранее
они
подчинялись
главному
муфтию
,
а
после
его
смерти
в
1969
г
. —
муниципалитетам
Мекки
и
Медины
)
подтвердил
,
что
мужчинам
запрещается
здороваться
с
женщинами
рукопожатием
[575,
с
. 31, 35—36; 586,
с
. 15—16].
В
Иране
роль
,
сходная
с
выполняемой
указанными
комитетами
,
отводится
корпусу
стражей
исламской
революции
,
признанному
конституцией
в
качестве
государственного
органа
(
ст
. 150).
Подразделения
корпуса
,
ядро
которых
составляют
студенты
и
ученики
духовных
школ
-
медресе
,
специально
подбираемые
религиозными
деятелями
,
действуют
под
строгим
контролем
шиитского
духовенства
.
Сфера
влияния
исламских
государственно
-
правовых
норм
и
принципов
не
ограничивается
структурой
и
деятельностью
отдельных
звеньев
государственного
механизма
.
Не
менее
,
а
порой
и
более
рельефно
такое
влияние
проявляется
на
уровне
других
важных
институтов
государственного
права
.
В
частности
,
практически
во
всех
исламских
странах
конституционный
(
а
в
государствах
,
где
нет
конституций
,—
фактический
правовой
)
статус
личности
испытывает
влияние
предписаний
ислама
.
Прежде
всего
оно
ощущается
в
конституционном
закреплении
правового
положения
женщины
,
которое
зачастую
регулируется
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
137
не
на
основе
принципа
равенства
,
а
исходя
из
традиционных
исламских
представлений
о
неравноправном
положении
женщины
.
Так
,
в
ряде
стран
(
Бахрейн
,
Кувейт
и
др
.)
прямым
следствием
этого
является
лишение
женщин
избирательных
прав
.
Например
,
в
начале
1982
г
.
парламент
Кувейта
27
голосами
против
7
отклонил
законопроект
о
предоставлении
избирательных
прав
женщинам
на
том
основании
,
что
это
якобы
противоречит
исламским
принципам
[649, 1982,
№
4,
с
. 43].
В
Бахрейне
при
обсуждении
проекта
конституции
в
1973
г
.
вопрос
о
равноправии
мужчин
и
женщин
вызвал
жаркие
споры
.
Хотя
конституция
и
закрепила
в
общей
форме
принцип
равенства
независимо
от
пола
,
но
одновременно
было
решено
следовать
традиционным
нормам
до
принятия
соответствующего
законодательства
для
реализации
конституционного
положения
.
В
итоге
бахрейнские
женщины
до
сих
пор
лишены
избирательных
прав
.
Не
имеют
они
их
и
в
ОАЭ
.
В
Пакистане
при
подготовке
конституции
1956
г
.
религиозные
деятели
так
же
решительно
выступали
против
предоставления
политических
прав
женщинам
,
поскольку
это
шло
бы
вразрез
со
многими
предписаниями
ислама
Аналогичную
позицию
занимали
и
египетские
улемы
:
в
ответ
на
активные
требования
предоставить
женщинам
избирательные
права
наравне
с
мужчинами
в
связи
с
предполагавшимся
изменением
избирательного
законодательства
комитет
фетв
при
мусульманском
университете
Аль
-
Азхар
в
июле
1952
г
.
вынес
фетву
,
подтверждавшую
,
что
женщины
не
обладают
равными
с
мужчинами
избирательными
правами
.
Ранее
была
опубликована
сходная
по
смыслу
фетва
верховного
муфтия
Египта
.
Обосновывая
свое
решение
,
религиозные
деятели
ссылались
на
стихи
Корана
,
оправдывающие
превосходство
мужчин
,
а
также
на
норму
мусульманского
права
,
в
соответствии
с
которой
женщине
не
разрешается
занимать
должности
,
связанные
с
осуществлением
полномочий
законодательной
,
наполнительной
или
судебной
власти
.
В
фетве
подчеркивалось
,
что
неравенство
в
правах
мужчин
и
женщин
признавалось
Пророком
,
который
призывал
не
подчиняться
женщинам
,
и
подтверждается
практикой
«
праведных
»
халифов
.
Кроме
того
,
приниженное
положение
женщины
объяснялось
физиологическими
и
даже
психологическими
причинами
,
мешающими
ей
якобы
объективно
решать
государственные
вопросы
,
в
частности
тем
,
что
женщина
—
слишком
эмоциональное
существо
,
легко
поддающееся
чужому
влиянию
.
Вывод
улемов
был
совершенно
определенным
:
женщина
не
только
не
может
быть
депутатом
парламента
,
но
даже
не
должна
пользоваться
активным
избирательным
правом
.
Ей
разрешается
лишь
преподавать
в
женских
школах
,
ухаживать
за
больными
женщинами
и
т
.
п
. [360,
с
. 417—421].
На
практике
,
правда
,
требование
религиозных
деятелей
не
было
удовлетворено
.
После
июльской
революции
1952
г
.
в
Египте
женщинам
были
предоставлены
избирательные
права
.
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
138
Однако
государственное
право
страны
до
сих
пор
испытывает
влияние
исламских
норм
в
том
,
что
касается
конституционных
прав
женщин
.
В
частности
,
ст
. 11
конституции
1971
г
.
предусматривает
,
что
государство
обеспечивает
сочетание
выполнения
женщиной
своих
обязанностей
по
отношению
к
семье
с
ее
участием
в
общественно
полезном
труде
,
а
также
равноправие
с
мужчиной
в
политической
,
социальной
,
культурной
и
экономической
областях
«
таким
образом
,
при
котором
не
нарушаются
нормы
мусульманского
права
».
Сходное
по
смыслу
положение
содержит
и
конституция
ЙАР
1970
г
.,
ст
. 34
которой
гласит
: «
Женщины
—
сестры
мужчин
;
они
пользуются
правом
и
несут
обязанности
,
гарантируемые
и
возлагаемые
на
них
шариатом
и
законам
».
Очевидно
,
данное
конституционное
положение
носит
внутренне
противоречивый
характер
,
поскольку
мусульманское
право
,
как
известно
,
закрепляет
приниженное
положение
женщины
.
Влияние
исламских
традиций
в
ряде
рассматриваемых
стран
прослеживается
и
в
фактическом
лишении
женщин
права
на
труд
или
в
строгом
ограничении
этого
права
.
Такое
положение
,
в
частности
,
существует
в
Катаре
и
ОАЭ
{232,
с
. 112; 329,
с
88].
Например
,
для
того
чтобы
женщина
смогла
занять
место
диктора
на
телевидении
Катара
,
потребовалось
специальное
разрешение
главы
государства
.
Лишь
в
1984
г
впервые
в
истории
ОАЭ
на
службу
в
полицию
были
приняты
50
представительниц
слабого
пола
,
которым
с
трудом
удалось
преодолеть
исламские
предрассудки
,
запрещающие
женщинам
поступать
на
работу
в
государственные
учреждения
[651,
с
. 284],
хотя
конституция
страны
(
ст
. 14)
закрепляет
среди
устоев
общественного
строя
равенство
всех
граждан
Правовой
статус
женщины
с
учетом
исламских
принципов
получил
наиболее
последовательное
закрепление
,
пожалуй
,
в
конституции
Ирана
.
Она
провозглашает
равенство
мужчин
и
женщин
перед
законом
и
предоставление
всем
гражданам
равных
политических
,
экономических
,
социальных
и
культурных
прав
,
но
с
соблюдением
предписаний
ислама
(
ст
. 20).
Оговорка
о
связанности
прав
рамками
ислама
существенно
ограничивает
сферу
применения
принципа
равноправия
женщин
.
Не
случайно
конституция
особо
оговаривает
предоставление
женщинам
прав
во
всех
областях
,
но
«
с
соблюдением
исламских
ценностей
» (
ст
. 21).
Объясняя
такой
подход
к
конституционному
статусу
женщины
,
основной
закон
в
специальном
разделе
преамбулы
проводит
мысль
о
том
,
что
женщина
,
которая
до
исламской
революции
подвергалась
эксплуатации
со
стороны
иностранного
капитала
и
являлась
служанкой
буржуазных
нравов
,
вновь
приобретает
права
матери
и
воспитательницы
в
семье
.
Одновременно
конституция