ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5794
Скачиваний: 3
подчеркивает
,
что
семья
в
качестве
основной
ячейки
общества
основывается
на
исламских
правовых
и
моральных
нормах
(
ст
. 10).
С
учетом
этого
положения
становится
понятным
,
почему
в
«
исламской
республике
»
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
139
женщине
отводится
роль
домашней
затворницы
,
почему
она
не
имеет
избирательных
прав
и
лишена
возможности
трудиться
наравне
с
мужчинами
.
В
этой
связи
закономерным
представляется
закрепление
конституцией
права
на
труд
и
выбор
профессии
в
пределах
,
не
нарушающих
предписаний
ислама
(
ст
. 28).
В
Саудовской
Аравии
,
где
конституция
отсутствует
,
правовое
положение
женщин
регулируется
текущим
законодательством
,
в
котором
принимаются
во
внимание
мусульманско
-
правовые
принципы
.
Например
,
под
влиянием
исламских
традиций
регламент
о
труде
от
1969
г
. (
ст
. 48)
провозглашает
право
на
труд
только
для
мужчин
.
Женщины
лишены
этого
права
,
а
также
возможности
работать
в
современных
отраслях
экономики
в
качестве
квалифицированных
специалистов
[282,
с
. 114].
В
начале
60-
х
годов
позиция
богословов
являлась
главным
препятствием
на
пути
организации
женского
образования
.
В
результате
девушки
получили
доступ
в
школы
и
университеты
,
но
под
строгим
контролем
улемов
,
которые
осуществляют
специальный
контроль
за
изучаемыми
женщинами
учебными
материалами
.
Кроме
того
,
студентки
столичного
университета
слушают
лекции
не
в
общем
зале
,
а
в
специальном
помещении
,
по
телевидению
,
а
книги
в
библиотеке
для
них
получают
их
братья
или
другие
родственники
[311,
с
. 54—55;
586,
с
. 15].
Под
влиянием
исламских
традиций
фактический
и
правовой
статус
граждан
(
подданных
)
нередко
зависит
от
их
происхождения
,
принадлежности
к
определенному
племени
и
роду
,
а
также
,
что
особенно
важно
подчеркнуть
,
вероисповедания
и
соблюдения
религиозных
(
исламских
)
предписаний
,
что
предопределяет
специфику
соотношения
конституционного
статуса
ислама
со
свободой
совести
.
Отметим
в
этой
связи
,
что
в
основных
законах
многих
рассматриваемых
стран
провозглашение
ислама
государственной
религией
сочетается
с
закреплением
свободы
совести
(
например
,
ст
. 22
конституции
Бахрейна
,
ст
. 35
конституции
Кувейта
),
а
нередко
и
свободы
пополнения
религиозных
обрядов
,
если
при
этом
не
нарушаются
«
публичный
порядок
»
и
«
общественная
нравственность
» (
ст
. 14
конституции
Иордании
,
ст
. 32
конституции
ОАЭ
,
ст
. 5
конституции
Туниса
и
т
.
д
.).
Одновременно
многие
конституции
запрещают
дискриминацию
граждан
по
религиозному
признаку
(
ст
. 18
конституции
Бахрейна
,
ст
. 40
конституции
Египта
и
т
.
д
.).
Вместе
с
тем
влияние
ислама
порой
предопределяет
особую
специфику
реализации
указанных
принципов
,
что
особенно
характерно
для
некоторых
стран
Аравийского
полуострова
,
где
в
широких
масштабах
сохраняются
религиозные
и
племенные
феодальные
пережитки
,
которые
существенно
ограничивают
,
а
в
ряде
случаев
сводят
на
нет
провозглашаемую
конституцией
свободу
совести
.
В
литературе
отмечалось
,
что
в
отдельных
странах
практически
запрещается
менять
вероисповедание
и
фактически
отсутствует
свобода
совести
[151,
с
. 93; 232,
с
.
115].
Такое
положение
существует
,
в
частности
,
в
Омане
и
Саудовской
Аравии
,
где
консти
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
140
туции
отсутствуют
и
никаких
правовых
гарантий
свободы
совести
нет
.
Здесь
принятие
ислама
является
по
существу
не
частным
делом
подданных
,
а
их
обязанностью
.
Свобода
совести
в
этих
условиях
практически
невозможна
еще
и
потому
,
что
«
исламский
образ
жизни
» (
включая
соблюдение
религиозных
предписаний
и
норм
мусульманского
права
)
официально
считается
в
Саудовской
Аравии
стержнем
«
публичного
порядка
»,
посягательство
на
который
сурово
наказывается
.
Обращает
на
себя
внимание
,
что
конституции
отдельных
стран
фиксируют
нормы
,
косвенно
ограничивающие
свободу
совести
.
Так
,
конституция
ИАР
возлагает
на
всех
граждан
обязанность
«
защищать
религию
» (
ст
. 41)
и
,
в
отличие
от
основных
законов
большинства
других
рассматриваемых
стран
,
вообще
не
упоминает
свободы
совести
и
не
устанавливает
запрета
на
дискриминацию
граждан
по
религиозному
признаку
.
Иначе
говоря
,
в
этой
стране
даже
формально
не
существует
свободы
совести
,
вместо
которой
конституция
предусматривает
фактически
обязательное
исламское
вероисповедание
.
По
-
своему
решает
этот
вопрос
конституция
Ирана
,
которая
,
не
закрепляя
в
прямой
форме
свободу
совести
,
вместе
с
тем
определяет
отношение
к
немусульманам
исходя
из
традиционных
исламских
принципов
.
Предусматривается
,
что
последователи
христианства
,
иудаизма
пользуются
свободой
исполнения
своих
религиозных
обрядов
,
а
также
имеют
право
на
регулирование
вопросов
личного
статуса
в
соответствии
с
положениями
своих
религий
(
ст
. 13).
Причем
в
соответствии
с
конституцией
правительство
и
все
правоверные
обязаны
относиться
к
немусульманам
по
«
исламской
справедливости
»
и
уважать
их
права
,
но
только
в
том
случае
,
если
они
«
не
плетут
заговоров
против
ислама
» (
ст
. 14).
Последняя
оговорка
,
а
также
прямое
признание
только
трех
неисламских
религий
дают
легальное
основание
для
ограничения
прав
и
свобод
немусульман
.
Современная
политическая
практика
Ирана
знает
случаи
преследования
граждан
по
религиозным
мотивам
,
что
идет
вразрез
с
формально
признаваемым
конституцией
принципом
уважения
всех
«
человеческих
прав
»
немусульман
(
ст
.
14).
Правовой
статус
личности
в
ряде
рассматриваемых
стран
тесно
связан
с
конституционные
закреплением
курса
государства
на
внедрение
в
повседневную
жизнь
исламских
норм
,
обеспечение
только
таких
прав
и
свобод
,
которые
укладываются
в
рамки
исламских
догм
.
Например
,
основной
закон
Катара
,
устанавливая
принцип
равноправия
граждан
вне
зависимости
от
их
вероисповедания
(
ст
. 9),
вместе
с
тем
предусматривает
,
что
государство
стремится
к
внедрению
в
общественную
практику
«
правильных
исламских
религиозных
принципов
» (
ст
. 7,
п
. «
б
»).
Преамбула
конституции
Пакистана
1973
г
.
в
качестве
целей
государства
указывает
на
реализацию
принципов
демократии
,
свободы
,
равенства
и
социальной
справедливости
, «
как
это
предусмотрено
исламом
»,
гласит
,
что
мусульманам
«
будет
пре
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
141
доставлена
возможность
строить
жизнь
частным
и
коллективным
образом
в
соответствии
с
учением
и
требованиями
ислама
»,
а
ст
. 31,
п
. 1
среди
основных
принципов
государственной
политики
называет
стремление
обеспечить
мусульманам
образ
жизни
,
согласующийся
с
основными
принципами
ислама
.
Данные
положения
явились
конституционной
основой
развернувшейся
в
Пакистане
с
конца
70-
х
годов
кампании
по
законодательному
закреплению
многих
норм
и
институтов
мусульманского
права
.
Зависимость
правового
статуса
личности
от
ислама
в
некоторых
странах
проявляется
и
в
конституционном
установлении
гарантий
прав
и
свобод
лишь
в
том
случае
,
если
они
соответствуют
требованиям
шариата
.
Например
,
конституция
ЙАР
подчеркивает
,
что
государство
обеспечивает
публичные
и
индивидуальные
права
и
свободы
только
в
рамках
шариата
и
закона
(
ст
. 8).
В
отдельных
случаях
такому
ограничению
подвергаются
конкретные
права
и
свободы
,
прежде
всего
свобода
слова
и
печати
.
Так
,
в
соответствии
с
конституцией
Пакистана
свобода
слова
и
печати
может
быть
«
разумно
ограничена
законом
в
интересах
славы
ислама
» (
ст
. 19).
Закон
ОАЭ
№
5
от
1973
г
.
о
печати
запрещает
публикацию
материалов
,
унижающих
достоинство
ислама
[105, 1973,
№
12,
с
. 29].
Конституция
Марокко
,
запрещая
преследование
депутатов
парламента
за
выражаемые
ими
мнения
,
делает
исключение
,
если
их
высказывания
оспаривают
монархический
строй
или
исламскую
религию
(
ст
. 37).
Конституция
Ирана
также
регулирует
отдельные
права
и
свободы
,
исходя
из
таких
принципов
.
Это
,
в
частности
,
относится
к
праву
ассоциаций
(
ст
. 26)
и
свободе
мирных
собраний
и
шествий
(
ст
.
27),
которые
гарантируются
при
условии
,
что
они
не
противоречат
исламским
ценностям
.
Произвольное
толкование
последних
,
как
показывает
политическая
практика
современного
Ирана
,
дает
правящим
кругам
легальное
основание
для
преследований
неугодных
организаций
,
включая
прогрессивные
партии
и
ассоциации
.
Аналогичную
цель
преследует
и
провозглашение
свободы
печати
,
не
нарушающей
«
исламские
основы
» (
ст
. 24, 175)
Из
этого
ж
e
исходит
и
принятый
в
1979
г
.
Закон
о
печати
,
предусматривающий
введение
специальной
цензуры
и
устанавливающий
лишение
свободы
за
публикацию
антиисламских
материалов
.
Типичным
примером
влияния
ислама
на
правовой
статус
личности
,
подтверждающим
курс
государства
на
практическую
реализацию
конкретных
исламских
норм
,
является
установление
в
ряде
стран
(
Саудовская
Аравия
,
Пакистан
,
ЙАР
,
Бахрейн
и
др
.)
обязанности
для
мусульман
платить
закат
—
налог
на
состоятельных
правоверных
в
пользу
неимущих
.
В
ЙАР
,
например
,
обязанность
государства
собирать
и
расходовать
закат
закреплена
конституцией
(
см
.
ст
. 135).
С
этим
связано
и
конституционное
закрепление
в
ряде
стран
такого
традиционного
мусульманско
-
правового
института
,
как
содержание
за
счет
государства
лиц
,
не
имеющих
средств
к
существованию
.
Так
,
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
142
конституция
ОАЭ
говорит
о
праве
нуждающихся
на
социальное
обеспечение
(
ст
.
16).
То
,
что
данная
норма
включена
под
прямым
воздействием
исламской
правовой
идеологии
,
подтверждает
и
конституция
Бахрейна
,
которая
содержит
аналогичное
положение
,
но
конкретизирует
его
указанием
на
предоставление
помощи
сиротам
и
вдовам
,
не
имеющим
кормильца
(
ст
.5).
Кстати
,
принятый
в
ОАЭ
закон
№
13
от
1972
г
.
установил
размер
материальной
помощи
вдовам
и
разведенным
женщинам
,
не
вышедшим
снова
замуж
,
одиноким
женщинам
,
достигшим
40
летнего
возраста
,
а
также
сиротам
[105, 1972,
№
5,
с
32—3
З
].
Советские
исследователи
обоснованно
отмечают
влияние
ислама
на
те
положения
конституции
Ирана
,
которые
провозглашают
,
по
большей
части
декларативно
,
принципы
эгалитаризма
и
социальной
справедливости
[128,
с
102, 164,
с
56].
Действительно
,
такое
влияние
можно
заметить
.
В
частности
,
основной
закон
предусматривает
введение
материального
обеспечения
вдов
и
всех
незамужних
женщин
,
не
имеющих
кормильца
(
ст
.21),
и
даже
декларирует
право
каждого
иранца
на
жилье
(
ст
. 31),
в
чем
находят
отражение
отдельные
положения
мусульманского
права
.
Однако
наиболее
полное
раскрытие
принцип
«
исламской
социальной
справедливости
»
получил
в
конституции
Й
AP,
которая
гласит
«
Жизнь
,
здоровье
,
имущество
,
достоинство
и
честь
неприкосновенны
;
шариат
и
закон
гарантируют
средства
их
охраны
».
Кроме
того
,
предусматривается
,
что
«
женщины
,
дети
,
старики
,
больные
,
раненые
и
пленные
неприкосновенны
,
шариат
гарантирует