ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5721
Скачиваний: 3
способы
защиты
их
интересов
».
Наконец
,
конституция
гласит
,
что
«
голодный
,
лишенный
одежды
,
раненый
и
больной
имеют
право
на
заботу
со
стороны
государства
в
соответствии
с
мусульманским
правом
» (
ст
. 42)
В
литературе
с
полным
основанием
отмечается
,
что
влиянием
ислама
объясняется
то
внимание
,
которое
уделяется
в
конституциях
многих
рассматриваемых
стран
семье
как
одному
из
наиболее
разработанных
институтов
«
мусульманского
права
.
При
этом
подчас
преувеличивается
роль
семьи
в
обществе
[230,
с
.
39].
Действительно
,
например
,
конституция
Ирана
называет
семью
основной
ячейкой
«
исламского
общества
»
и
предусматривает
регулирование
семейных
отношений
нормами
мусульманского
права
и
исламской
морали
(
ст
. 10).
В
конституциях
арабских
стран
имеется
по
существу
идентичная
формулировка
,
в
соответствии
с
которой
семья
провозглашается
основой
общества
,
а
ее
устоями
—
религия
,
нравственность
и
любовь
к
Родине
или
патриотизм
(
ст
. 15
конституции
ОАЭ
,
ст
. 5
конституции
Бахрейна
и
др
.).
Причем
в
ряде
случаев
прямо
предусматривается
регулирование
семейных
отношений
нормами
мусульманского
права
.
Так
,
конституция
АРЕ
устанавливает
,
что
«
государство
стремится
к
сохранению
исконного
характера
египетской
семьи
с
ее
ценностями
и
традициями
» (
ст
9),
а
также
,
как
уже
отмечалось
,
ставит
правовое
(
положение
женщины
в
семье
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
143
в
зависимость
от
предписаний
мусульманского
права
(
ст
. 11).
Аналогичная
норма
включена
и
в
конституцию
ЙАР
.
Сходное
значение
приобретают
и
те
нормы
основных
законов
,
которые
посвящены
другим
институтам
«
личного
статуса
» —
наиболее
разработанной
отрасли
мусульманского
права
.
Например
,
согласно
конституциям
Бахрейна
(
ст
. 5)
и
Кувейта
(
ст
. 12), (
вопросы
наследования
регулируются
мусульманским
правом
.
Конституция
Иордании
(
ст
. 107)
предусматривает
правовое
регулирование
«
исламских
вакфов
»,
а
конституция
ИАР
(
ст
. 136)
гласит
,
что
вакфы
пользуются
неприкосновенностью
и
государство
гарантирует
их
режим
«
в
соответствии
с
принципами
мусульманского
права
».
Причем
конституция
Иордании
устанавливает
,
что
вопросы
«
личного
статуса
»
мусульман
решаются
мусульманскими
судами
на
основе
шариата
(
ст
. 106).
В
соответствии
с
конституцией
Ирана
последователи
различных
толков
мусульманского
права
(
как
суннитских
,
так
и
шиитских
)
имеют
право
на
регулирование
отношений
личного
статуса
согласно
(
принятым
в
каждом
толке
нормам
(
ст
. 112).
Указанные
статьи
конституций
придают
регулированию
отношений
«
личного
статуса
»
на
основе
положений
мусульманского
права
значение
конституционного
принципа
,
который
во
всех
рассматриваемых
странах
реализуется
в
текущем
законодательстве
,
закрепляющем
положения
фикха
,
или
в
применении
в
качестве
источника
права
при
решении
этих
вопросов
выводов
мусульманско
-
правовой
доктрины
.
Конституции
некоторых
рассматриваемых
стран
отражают
влияние
ислама
и
мусульманского
права
на
принципы
государственной
политики
в
области
экономики
,
образования
и
международных
отношений
.
Так
,
согласно
конституции
Бахрейна
(
ст
. 9) «
собственность
,
капитал
и
труд
в
соответствии
с
принципами
исламской
справедливости
приставляют
собой
основные
элементы
общественного
и
государственного
строя
,
а
также
национального
богатства
»,
а
конституция
ЙАР
предусматривает
развита
экономики
на
основе
плана
,
при
подготовке
которого
государство
учитывает
«
принципы
исламской
социальной
справедливости
» (
ст
.
10).
В
Иране
в
соответствии
с
утвердившейся
здесь
официальной
теорией
«
исламской
экономики
»
конституция
устанавливает
,
что
экономика
страны
основывается
на
трех
секторах
:
государственном
,
кооперативном
и
частном
.
Причем
особо
оговаривается
запрет
монополий
и
ростовщичества
(
под
ним
понимается
получение
любой
запрещенной
мусульманским
правом
прибыли
в
виде
процентов
),
а
также
закрепляется
правовая
защита
права
собственности
,
соответствующего
исламским
нормам
.
В
основном
законе
АРЕ
отражение
исламская
концепция
собственности
,
отдающая
приоритет
государственной
собственности
(
ст
. 45, 49).
Указанные
положения
носят
декларативный
,
пропагандистский
характер
и
в
реальной
жизни
практически
не
претворяются
.
Определяя
направления
деятельности
государства
в
сфере
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
144
образования
,
конституция
Бахрейна
возлагает
на
него
заботу
о
религиозном
воспитании
(
ст
. 7),
а
,
согласно
конституции
Катара
(
ст
. 8,
п
. «
в
»),
целью
образования
является
воспитание
молодого
поколения
,
верящего
в
Аллаха
и
гордящегося
арабским
исламским
наследием
.
В
более
четкой
правовой
форме
данный
принцип
закрепляет
конституция
АРЕ
,
предусматривающая
,
что
общество
обязано
следить
за
«
высоким
уровнем
религиозного
воспитания
»,
а
государство
должно
следовать
этому
требованию
и
создавать
условия
для
его
реализации
(
ст
.
12),
причем
религиозное
воспитание
провозглашается
«
основным
предметом
программ
общего
образования
» (
ст
. 19).
В
качестве
примера
практической
реализации
данного
конституционного
положения
можно
привести
решение
премьер
-
министра
АРЕ
от
1982
г
.,
в
соответствии
с
которым
в
каждой
провинции
страны
была
создана
комиссия
по
религиозному
воспитанию
во
главе
с
губернатором
,
полномочия
которой
включают
помимо
прочего
разработку
специальных
программ
религиозного
воспитания
в
провинции
,
а
также
контроль
за
содержанием
пятничных
проповедей
,
читаемых
в
мечетях
[112, 1982,
№
36].
Особенностью
конституции
Пакистана
1973
г
.
является
то
,
что
она
предусматривает
обязательное
изучение
Корана
мусульманами
(
ст
. 31,
п
. 2),
а
конституция
Ирана
предоставляет
последователям
различных
исламских
толков
право
на
религиозное
образование
согласно
принятым
у
них
принципам
(
ст
. 12),
Конституции
многих
рассматриваемых
стран
в
числе
ведущих
принципов
внешней
политики
государства
называют
укрепление
отношений
с
исламскими
странами
и
народами
(
например
,
ст
. 6
конституции
Бахрейна
,
ст
. 5
конституции
Катара
).
Преамбула
конституций
ОАЭ
называет
государство
частью
великой
арабской
Родины
,
с
которой
его
связывают
узы
религии
,
а
ст
. 12
гласит
,
что
внешняя
политика
ОАЭ
ставит
целью
своей
осуществление
«
арабских
и
исламских
интересов
»,
победу
«
арабского
исламского
дела
».
С
позиций
превосходства
ислама
и
мусульман
конституция
формулирует
принципы
внешней
политики
Ирана
.
Она
,
в
частности
,
исходит
из
признания
единой
исламской
нации
и
на
этой
основе
обязывает
государство
проводить
политику
,
направленную
на
объединение
исламских
народов
,
достижение
исламского
единства
.
Вместе
с
тем
провозглашается
решимость
«
защищать
права
всех
мусульман
»,
поддерживать
«
законную
борьбу
обездоленных
против
угнетателей
-
деспотов
» (
ст
. 152, 154).
Применяемые
при
этом
термины
аналогичны
использовавшимся
во
время
выступлений
иранского
народа
против
шаха
и
его
(
прислужников
,
борьбы
,
представлявшейся
шиитским
духовенством
как
противоборство
тех
,
на
стороне
которых
стоит
Аллах
,
с
представителями
сатаны
,
что
вполне
может
толковаться
расширительно
как
обоснование
курса
на
экспорт
исламской
революции
[128,
с
.
107].
Проводимый
Ираном
курс
в
международных
отношениях
подтверждает
,
что
при
осуществлении
внешнеполитических
акций
особая
роль
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
145
отводится
их
исламскому
обоснованию
.
Например
,
война
с
Ираком
объявлена
Р
.
Хомейни
«
джихадом
» —
священной
войной
за
права
мусульман
против
«
неверного
»
баасистского
режима
соседней
страны
.
Наконец
,
следует
учитывать
еще
одно
конституционное
положение
,
характерное
для
государственного
права
ряда
рассматриваемых
стран
,
которое
также
непосредственно
отражает
влияние
ислама
,
но
имеет
отношение
не
только
и
не
столько
к
данной
отрасли
,
сколько
к
правовой
системе
в
целом
.
Имеется
в
виду
конституционное
признание
мусульманского
права
или
его
принципов
в
качестве
основного
источника
законодательства
.
Впервые
об
этом
говорилось
в
сирийской
конституции
1950
г
.
Затем
указанное
положение
было
воспринято
основным
законом
Кувейта
1962
г
.,
а
в
начале
70-
х
годов
оно
было
внесено
в
новые
или
впервые
принятые
конституции
семи
арабских
стран
(
АРЕ
,
Бахрейна
,
ОАЭ
,
Катара
,
Сирии
и
др
.).
С
этого
времени
практика
включения
подобного
принципа
в
основные
законы
неуклонно
расширяется
.
Он
,
в
частности
,
предусмотрен
конституциями
Пакистана
1973
г
.
и
Ирана
1979
г
.
Для
реализации
указанного
предписания
в
отдельных
странах
образуются
специальные
конституционные
органы
,
задача
которых
сводится
к
разработке
политики
исламизации
правовой
системы
.
Так
,
в
ЙАР
в
1976—1978
гг
.
действовала
так
называемая
Научная
комиссия
по
кодификации
норм
мусульманского
права
(
ее
учреждение
было
предусмотрено
ст
. 112
конституции
1970
г
.),
которая
разработала
проекты
ряда
вступивших
в
силу
законов
,
основанных
на
мусульманском
праве
.
В
Пакистане
разработка
предложений
по
приведению
действующего
законодательства
в
соответствие
с
мусульманским
правом
возложена
на
Совет
исламской
идеологии
,
созданный
на
основе
конституции
1973
г
. (
ст
. 228)
и
реорганизованный
в
1977
г
.
К
1984
г
.
этот
орган
рассмотрел
248
законопроектов
и
одобрил
15,
которые
вступили
в
силу
[186
а
,
с
.
181].
Придание
мусульманскому
праву
статуса
основного
источника
законодательства
в
качестве
конституционного
принципа
приобретает
особый
смысл
,
если
учесть
основополагающее
значение
норм
государственного
права
для
других
отраслей
.
Поэтому
данное
положение
играет
роль
той
правовой
основы
,
которая
обеспечивает
распространение
влияния
мусульманского
права
на
всю
правовую
систему
.
Такой
конституционный
принцип
отражает
проводимую
рядом
рассматриваемых
стран
политику
последовательного
претворения
в
жизнь
требований
мусульманского
права
,
что
считается
основным
способом
легитимации
власти
стоящих
во
главе
государства
сил
,
признания
самого
государства
в
качестве
исламского
.
Не
случайно
поэтому
конституции
отдельных
стран
не
ограничиваются
закреплением
роли
мусульманского
права
в
качестве
основного
источника
законодательства
,
предусматривая
конкретные
меры
по
реализации
данного
положения
.
На
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
146
пример
,
в
Иране
важнейшим
средствам
внедрения
исламских
принципов
и
норм
в
повседневную
жизнь
выступает
право
,
полностью
согласованное
с
шариатом
.
В
этой
связи
конституция
предусматривает
,
что
все
законы
и
иные
нормативно
-
правовые
акты
в
области
гражданского
,
уголовного
,
финансового
права
,
по
экономическим
,
административным
,
культурным
,
военным
,
политическим
и
другим
вопросам
принимаются
в
рамках
мусульманского
права
.
Причем
сами
статьи
конституции
должны
пониматься
как
нормы
,
основанные
на
исламских
предписаниях
,
Контроль
за
соблюдением
данного
требования
возлагается
на
Совет