ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5734
Скачиваний: 3
ставшие
первыми
кодексами
,
принятыми
в
этих
странах
по
семейным
вопросам
,
ранее
регулировавшимся
мусульманско
-
правовой
доктри
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
161
ной
.
В
Иордании
семейные
отношения
в
настоящее
время
регламентируются
законом
№
61
от
1976
г
.
о
«
личном
статусе
» (
текст
см
. [118, 01.12.1976]),
который
отменил
ранее
применявшийся
закон
№
92
от
1951
г
.
о
правах
семьи
.
26
Наконец
,
в
самостоятельную
группу
следует
выделить
законодательство
Сирии
,
Марокко
,
Туниса
,
Ирака
и
Алжира
,
где
все
основные
вопросы
семейного
права
регулируются
наряду
с
другими
институтами
личного
статуса
(
в
частности
,
завещанием
и
наследованием
)
едиными
актами
.
В
Сирии
таким
актом
является
закон
№
59
от
1953
г
.
о
«
личном
статусе
» (
с
изменениями
,
внесенными
законом
№
34
от
1975
г
.) [115],
первый
комплексный
нормативно
-
правовой
акт
по
«
личному
статусу
»,
принятый
в
арабских
странах
.
Как
отмечается
в
объяснительной
записке
к
закону
,
при
его
подготовке
были
использованы
османский
закон
1917
г
.,
египетское
законодательство
,
книга
Мухаммада
Кадри
-
паши
и
другие
авторитетные
произведения
ханифнтских
правоведов
,
а
также
проект
,
представленный
дамасским
судьей
шейхом
Али
ат
-
Тантави
.
Сирийский
закон
о
«
личном
статусе
»
был
использован
при
составлении
аналогичного
марокканского
акта
1957
г
. [119],
который
также
охватывает
все
институты
данной
отрасли
,
за
исключением
дарения
и
вакфов
.
По
кругу
регулируемых
вопросов
с
законодательством
Сирии
и
Марокко
совпадает
и
иракский
закон
№
88
от
1959
г
.
о
«
личном
статусе
» (
с
изменениями
1963
и
1978
гг
.)
[102,
с
. 19—43; 661, 14.02.1978].
В
отличие
от
них
тунисский
закон
о
«
личном
статусе
» 1958
г
.
регулирует
дарение
,
а
алжирский
семейный
кодекс
1984
г
. —
также
и
правовое
положение
вакфов
[123, 1984,
№
24].
`
В
основу
этого
закона
,
состоявшего
из
181
статьи
и
ограничивавшегося
вопросами
брака
и
развода
,
были
положены
уже
26
упоминавшиеся
османский
закон
1917
г
.
и
семейный
закон
1927
г
.,
а
также
египетские
акты
1920
и
1929
гг
.
Вместе
с
тем
был
закреплен
ряд
новых
по
сравнению
с
содержавшимися
в
них
положений
.
В
частности
,
закон
1951
г
.
предоставлял
судье
право
не
регистрировать
брак
,
если
разница
в
возрасте
супругов
превышала
20
лет
,
а
также
признавал
однократным
развод
вне
зависимости
от
формы
выражения
мужем
своего
желания
развестись
(
см
. [352,
с
. 22—23]).
Рассмотрим
на
примере
арабских
стран
главные
институты
семейного
права
,
закрепленные
данным
законодательством
,
уделяя
основное
внимание
вопросам
брака
и
его
прекращения
.
Одним
из
центральных
институтов
семейного
права
является
брак
.
В
большинстве
случаев
он
рассматривается
как
двусторонний
договор
который
делает
женщину
«
законной
», «
разрешенной
»
для
мужчины
.
Цель
брачного
договора
состоит
в
создании
семьи
и
продолжении
рода
(
ст
. 1
сирийского
закона
,
ст
. 1
закона
ЙАР
,
ст
.
2
иорданского
закона
).
Иногда
в
определении
брака
подчеркивается
,
что
он
заключается
между
равноправными
мужчиной
и
женщиной
,
основой
союза
которых
выступают
взаимопонимание
и
уважение
,
а
семья
составляет
основную
ячейку
общества
(
ст
. 2
закона
НДРЙ
).
Законодательство
рассматриваемых
стран
устанавливает
ряд
условий
заключения
брачного
договора
и
предъявляет
определенные
условия
к
его
форме
.
Обычно
предусматривается
заключение
договора
самими
вступающими
в
брак
(
ст
. 10
закона
НДРЙ
,
ст
. 8
и
9
сирийского
закона
).
Лишь
семейный
закон
ЙАР
(
ст
. 11, 17)
гласит
,
что
от
имени
невесты
договор
заключает
ее
опекун
(
о
его
правовом
положении
речь
пойдет
ниже
).
Как
правило
,
предполагается
,
что
в
ответ
на
предложение
вступить
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
162
в
брак
согласие
должно
следовать
немедленно
, «
в
один
присест
»,
как
гласит
законодательство
,
закрепляющее
известный
мусульманско
-
правовой
принцип
(
ст
.
111
сирийского
закона
,
ст
. 14
иорданского
закона
).
При
заключении
брачного
договора
требуется
присутствие
двух
совершеннолетних
и
умственно
полноценных
свидетелей
(
ст
. 6
иракского
закона
,
ст
. 8
закона
НДРЙ
).
Иногда
дополнительно
подчеркивается
,
что
свидетелями
МОГУТ
выступать
только
«
справедливые
мусульмане
» (
ст
.
б
закона
ИАР
),
или
предусматривается
обязательное
присутствие
мусульман
лишь
при
заключении
брака
между
мусульманином
и
мусульманкой
(
ст
. 16
иорданского
закона
).
В
соответствии
с
нормой
мусульманского
права
законодательство
Сирии
(
ст
. 12)
и
Иордании
(
ст
. 16)
предусматривает
участие
в
качестве
свидетелей
двух
мужчин
или
одного
мужчины
и
двух
женщин
.
В
отличие
от
такого
правила
Объяснительная
записка
к
семейному
закону
НДРИ
,
утвержденная
решением
министра
юстиции
№
80
от
1976
г
. [111, 1976,
№
37,
с
. 159—185],
требует
присутствия
двух
свидетелей
независимо
от
пола
.
По
законодательству
большинства
арабских
стран
,
установлена
обязательная
письменная
форма
брачного
договора
,
который
может
быть
заключен
и
вне
компетентного
государственного
оогана
.
не
должен
быть
им
зарегистрирован
в
течение
определенного
срока
(
ст
. 40
сирийского
закона
,
ст
. (3
закона
НДРИ
,
ст
. 11
закона
ЙАР
).
Эта
функция
,
как
правило
,
возлагает
на
суд
(
в
Сирии
)
или
специального
чиновника
(
мазуна
),
назначаемого
судьей
(
Иордания
)
или
министром
юстиции
(
НДРЙ
)
.
Особенностью
иракского
законодательства
27
является
строгий
запрет
внесудебного
заключения
брака
:
по
закону
№
21
от
1978
г
.
мужчина
,
заключивший
брак
вне
суда
,
наказывается
лишением
свободы
на
срок
от
6
месяцев
до
1
года
или
штрафом
от
300
до
1
тыс
.
динаров
.
Если
же
таким
путем
был
заключен
новый
брак
при
сохранении
предыдущего
,
то
мужчина
наказывается
лишением
свободы
на
срок
от
3
до
5
лет
.
В
качестве
условия
для
вступления
в
брак
предусматривается
достижение
определенного
возраста
.
Для
мужчин
в
Сирии
,
НДРИ
,
Ираке
,
Марокко
,
Тунисе
,
Ливане
(
по
османскому
закону
1917
г
.),
в
Египте
(
согласно
ст
. 99
закона
№
78
от
1931
г
.
с
изменениями
от
1951
г
. [116,
с
. 43—78])
он
установлен
в
18
лет
.
В
отличие
от
семейного
права
большинства
арабских
стран
иорданское
законодательство
(
ст
.
5)
фиксирует
брачный
возраст
для
мужчин
в
16
лет
.
Для
женщин
,
как
правило
,
устанавливается
более
низкий
возраст
брачной
правоспособности
- 17 (
Сирия
,
Ливан
), 16 (
НДРЙ
,
Египет
)
и
даже
15 (
Иордания
,
Тунис
,
Марокко
)
лет
.
Лишь
в
Ираке
он
,
как
и
для
мужчин
,
равен
118
годам
.
Отличительной
чертой
законодательства
ИАР
является
отсутствие
точно
установленного
возраста
брачной
правоспособности
,
который
определяется
в
каждом
конкретном
случае
индивидуально
.
Так
,
мужчина
признается
совершеннолет
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
`
Неправильной
является
характеристика
мазуна
в
НДРЙ
как
«
духовного
лица
» (
см
. [242,
с
. 60]).
27
163
ним
,
если
он
уже
достиг
десятилетнего
возраста
и
заявляет
о
том
,
что
обладает
половой
зрелостью
.
Для
женщины
установлен
9-
летний
возраст
—
также
при
условии
половой
зрелости
.
Однако
лицо
,
достигшее
15-
летнего
возраста
,
признается
совершеннолетним
без
оговорок
,
и
только
в
случае
сомнения
проводится
медицинская
экспертиза
(
ст
. 119).
Законодательство
НДРЙ
и
Иордании
устанавливает
особые
правила
для
заключения
брака
,
когда
разница
в
возрасте
будущих
супругов
слишком
велика
.
Так
,
закон
НДРЙ
(
ст
. 9)
вообще
запрещает
вступление
в
брак
женщине
,
не
достигшей
35-
летнего
возраста
,
если
такая
разница
превышает
20
лет
.
Согласно
иорданскому
закону
(
ст
. 7),
если
жених
более
чем
на
20
лет
старше
невесты
,
не
достигшей
18-
летнего
возраста
,
договор
может
быть
заключен
только
после
того
,
как
судья
убедится
в
добровольном
желании
женщины
выйти
замуж
и
в
пользе
такого
брака
.
Сирийское
законодательство
хотя
и
не
устанавливает
подобных
ограничений
,
но
предоставляет
судье
право
не
разрешать
брак
,
если
стороны
не
подходят
друг
другу
по
возрасту
и
в
предполагаемом
браке
нет
смысла
(
ст
. 19).
Во
многих
рассматриваемых
странах
,
как
того
требуют
мусульманские
традиции
,
значительными
правами
при
заключении
брака
пользуется
опекун
невесты
(
в
отдельных
случаях
—
и
жениха
),
функции
которого
выполняют
отец
или
другие
ближайшие
родственники
.
Причем
законодательство
ИАР
(
ст
. 1)
дает
такое
право
в
случае
отсутствия
отца
лишь
родным
невесты
по
мужской
линии
в
точно
установленной
последовательности
—
сыну
,
братьям
,
племянникам
,
дядьям
,
двоюродным
братьям
и
т
.
д
.
Сирийский
закон
(
ст
. 21)
не
предусматривает
таких
строгих
ограничений
и
гласит
,
что
такие
полномочия
могут
быть
возложены
на
любого
родственника
из
числа
пользующихся
первоочередным
правом
наследовать
невесте
при
условии
,
что
он
по
закону
не
может
жениться
на
ней
.
Аналогичный
в
целом
принцип
закрепляет
и
законодательство
Иордании
(
ст
. 9),
которое
предоставляет
право
опекуна
наследникам
невесты
в
очередности
,
установленной
ханифитским
толком
мусульманского
права
.
Как
правило
,
требуется
,
чтобы
опекуном
было
находящееся
в
здравом
рассудке
и
совершеннолетнее
лицо
(
ст
. 22
сирийского
закона
,
ст
. 10
иорданского
закона
).
Кроме
того
,
иногда
предусматривается
,
что
опекуном
мусульманина
может
выступать
только
мусульманин
(
ст
. 10
иорданского
закона
).
Если
у
невесты
или
жениха
нет
родственников
,
которые
по
закону
могут
играть
роль
опекуна
,
функции
последнего
переходят
к
мусульманскому
судье
(
ст
. 13
закона
ЙАР
,
ст
. 24
сирийского
закона
,
ст
. 12
иорданского
закона
).
Наиболее
широкие
полномочия
предоставляет
опекуну
законодательство
ЙАР
.
В
частности
,
он
обладает
здесь
правом
женить
несовершеннолетнего
юношу
по
достижении
им
15
лет
без
согласия
самого
жениха
или
суда
(
ст
. 19).
Еще
более
значительную
,
по
существу
,
определяющую
роль
играет
опекун
при
выда
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
164
че
замуж
женщины
,
на
которую
распространяется
его
исключительная
власть
,
Закон
ИАР
(
ст
. 20),
не
устанавливая
минимального
возраста
,
разрешает
опекуну
выдать
замуж
несовершеннолетнюю
девушку
без
ее
желания
.
Правда
,
требуется
ее
согласие
на
такой
брак
в
момент
свадьбы
или
вступления
в
фактические
супружеские
отношения
со
своим
мужем
,
а
это
может
произойти
не
ранее
,
чем
ей
исполнится
16
лет
.
Вместе
с
тем
,
достигнув
этого
возраста
,
она
вправе
требовать
расторжения
брака
по
суду
(
ст
. 27, 54).
В
случае
необоснованного
отказа
опекуна
выдать
замуж
совершеннолетнюю
и
умственно
полноценную
женщину
за
«
равного
»
ей
мужчину
(
о
«
равенстве
»
сторон
как
условии
действительности
брачного
договора
речь
пойдет
ниже
),
на
брак
с
которым
она
согласна
,
право
на
заключение
договора
переходит
в
установленной
последовательности
к
другим
ее
родственникам
,
уполномоченным
выполнять
функции
опекуна
.
Если
все
они
возражают
без
серьезных
причин
,
то
разрешение
на
брак
вправе
предоставить
судья
.
Иными
словами
,
без
согласия
опекуна
или
суда
женщина
в
ИАР
,
даже
совершеннолетняя
,
по
собственному
желанию
вообще
не
может
выйти
замуж
.
Важную
роль
играет
опекун
и
в
других
рассматриваемых
странах
.
Его
полномочия
особенно
велики
,
если
брак
заключается
лицом
,
не
достигшим
определенного
возраста
.
Дело
в
том
,
что
законодательство
ряда
стран
при
известных
условиях
допускает
заключение
брака
и
раньше
установленного
законом
срока
брачной
правоспособности
.
И
вместе
с
тем
его
достижение
не
всегда
дает
женщине
право