ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5755
Скачиваний: 3
самостоятельно
вступить
в
брак
.
Многое
здесь
зависит
от
позиции
ее
опекуна
.
Однако
,
в
отличие
от
семейного
права
ИАР
,
законодательство
других
арабских
стран
не
наделяет
опекуна
монопольным
правом
решать
вопрос
о
браке
несовершеннолетних
.
Кроме
того
,
закрепляется
возможность
преодоления
необоснованного
возражения
опекуна
выдать
замуж
женщину
определенного
возраста
.
Так
,
сирийский
закон
(
ст
. 18)
предусматривает
возможность
вступления
в
брак
несовершеннолетнего
мужчины
по
достижении
15-
летнего
,
а
женщины
— 13-
летнего
возраста
по
разрешению
судьи
(
который
принимает
во
внимание
обоснованность
их
желания
заключить
брачный
договор
и
физическую
готовность
к
супружеской
жизни
)
и
с
согласия
опекуна
,
если
им
является
отец
или
дед
(
если
опекуном
несовершеннолетнего
лица
выступает
другой
родственник
,
согласие
последнего
на
брак
не
требуется
).
Аналогичный
в
целом
принцип
закрепляет
и
законодательство
Ирака
(
ст
. 7),
которое
устанавливает
одинаковый
брачный
возраст
(15
лет
)
для
мужчины
и
женщины
при
заключении
брака
по
разрешению
суда
и
опекуна
.
Кроме
того
,
уточняется
,
что
если
опекун
не
соглашается
на
ранний
брак
без
достаточных
оснований
,
то
суд
сам
может
дать
разрешение
на
заключение
договора
,
не
принимая
во
внимание
этого
возражения
.
В
Ливане
,
согласно
османскому
закону
1917
г
.,
в
отдельных
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
165
случаях
при
согласии
опекуна
суд
вправе
разрешить
вступить
в
брак
мужчине
по
достижении
17-
летнего
,
а
женщине
— 9-
летнего
возраста
.
По
сирийскому
закону
(
ст
. 20),
суд
дает
разрешение
женщине
,
достигшей
17-
летнего
возраста
,
вступить
в
брак
с
равным
ей
мужчиной
,
если
в
течение
установленного
им
срока
ее
опекун
не
возражает
или
отказывается
дать
согласие
на
брак
без
серьезных
причин
.
Согласно
иорданскому
законодательству
(
ст
. 6),
суд
может
разрешить
женщине
в
возрасте
от
15
до
18
лет
вступить
в
брак
с
равным
ей
мужчиной
в
случае
необоснованного
отказа
опекуна
,
в
качестве
которого
выступает
любое
лицо
,
за
исключением
ее
отца
или
деда
.
Если
же
опекуном
является
отец
или
дед
,
то
при
его
возражении
суд
может
дать
разрешение
на
брак
только
женщине
старше
18
лет
.
Важной
особенностью
семейного
права
НДРЙ
является
отсутствие
в
нем
института
опеки
при
заключении
брака
.
Действительность
брачного
договора
закон
ставит
здесь
в
зависимость
прежде
всего
от
добровольного
согласия
сторон
(
ст
. 5).
Согласию
сторон
на
вступление
в
брак
придает
большое
значение
и
законодательство
ряда
других
арабских
стран
.
Так
,
закон
ИАР
(
ст
. 7),
признает
недействительным
брак
,
в
который
совершеннолетнее
лицо
вступило
принудительно
.
В
нем
специально
подчеркивается
,
что
для
заключения
брачного
договора
опекуном
совершеннолетней
невесты
необходимо
ее
согласие
(
ст
. 20).
Иракский
закон
№
21
от
1978
г
.
устанавливает
уголовную
ответственность
за
принуждение
к
браку
правоспособного
лица
.
Виновные
в
заключении
такого
брака
близкие
родственники
наказываются
лишением
свободы
на
срок
до
3
лет
и
штрафом
или
одной
из
этих
санкций
,
а
для
некоторых
лиц
,
совершивших
данное
преступление
,
предусматривается
лишение
свободы
на
срок
от
3
до
10
лет
.
Аналогичная
ответственность
наступает
и
за
создание
препятствий
для
вступления
в
брак
правоспособному
лицу
.
В
качестве
одного
из
важных
условий
действительности
брачного
договора
законодательство
ряда
рассматриваемых
стран
признает
«
равенство
»
мужчины
женщине
,
что
соответствует
общепринятым
нормам
фикха
.
Сирийский
закон
при
квалификации
такого
равенства
отсылает
к
обычаям
и
называет
его
«
правом
»
невесты
и
ее
опекуна
(
ст
. 28, 29),
а
иорданский
закон
поясняет
,
что
при
определении
равенства
речь
идет
в
первую
очередь
о
материальном
положении
мужа
,
позволяющем
ему
выплатить
брачный
выкуп
и
содержать
семью
(
ст
. 29).
Причем
«
равенство
»
это
принимается
во
внимание
лишь
при
заключении
договора
,
так
что
утрата
мужчиной
данного
качества
в
дальнейшем
не
влияет
на
действительность
брака
(
ст
. 20
иорданского
закона
,
ст
. 31
сирийского
закона
).
Если
условие
равенства
было
включено
в
договор
или
мужчина
при
его
заключении
утверждал
,
что
он
им
обладает
,
а
в
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
166
дальнейшем
выявилось
его
«
неравенство
»,
то
жена
и
ее
опекун
вправе
требовать
прекращения
брака
по
суду
(
ст
. 32
сирийского
закона
,
ст
. 21
иорданского
закона
).
Однако
право
требовать
расторжения
брака
на
основании
«
неравенства
»
мужа
прекращается
в
случае
наступления
беременности
(
ст
. 23
иорданского
закона
,
ст
.
30
сирийского
закона
).
Отличительной
особенностью
семейного
права
НДРЙ
является
отсутствие
в
нем
упоминания
о
«
равенстве
»
как
условий
заключения
брака
.
Отказ
от
этого
принципа
,
как
и
от
института
опеки
,
означает
сужение
сферы
действия
мусульманско
-
правовых
норм
в
регулировании
семейных
отношений
в
этой
стране
.
Законодательство
большинства
арабских
стран
допускает
внесение
в
брачный
договор
определенных
условий
по
желанию
заключающих
его
лиц
.
При
этом
установлено
,
что
такие
условия
должны
быть
выполнимыми
(
ст
. 13
сирийского
закона
,
ст
. 6
иракского
закона
,
ст
. 18
иорданского
закона
)
и
отвечать
интересам
одной
из
сторон
(
ст
. 3
закона
ИАР
).
Если
же
внесенное
условие
противоречит
смыслу
брака
,
его
правовым
основам
или
имеет
целью
совершение
запрещенного
деяния
(
например
,
если
один
из
супругов
ставит
другому
условие
не
жить
вместе
с
ним
или
не
иметь
супружеских
отношений
,
употреблять
спиртные
напитки
или
позвать
отношения
со
своими
родителями
),
то
брак
считается
действительным
,
а
данное
условие
ничтожным
(
ст
. 14
сирийского
закона
,
ст
. 19
иорданского
закона
).
Конкретизируя
данную
норму
,
законодательство
дает
возможность
жене
включить
в
брачный
договор
условия
,
отвечающие
ее
интересам
,
не
затрагивающие
права
третьих
лиц
и
не
ограничивающие
свободу
мужа
в
его
личной
разрешенной
законом
деятельности
(
например
,
она
вправе
оговорить
,
что
муж
будет
жить
с
ней
в
определенной
местности
).
Несоблюдение
таких
условий
мужем
дает
возможность
жене
обратиться
в
суд
с
требованием
прекращения
брака
(
ст
. 19
иорданского
закона
,
ст
. 6
иракского
закона
).
Законодательство
Иордании
признает
аналогичное
право
и
за
мужем
.
Семейное
право
ряда
стран
позволяет
жене
внести
в
договор
важное
условие
,
позволяющее
ей
получить
развод
в
случае
заключения
мужем
другого
брака
(
ст
. 19
иорданского
закона
,
ст
. 31
марокканского
закона
,
ст
. 6
египетского
закона
№
25
от
1929 r.). B
связи
с
этим
следует
иметь
в
виду
,
что
законодательство
почти
всех
арабских
стран
закрепляет
известную
норму
шариата
,
позволяющую
мусульманину
,
иметь
четырех
жен
.
Причем
в
некоторых
из
них
(
например
,
в
Иордании
)
не
предусматривается
никаких
ограничений
полигамии
в
этих
установленных
мусульманским
правом
пределах
.
Иногда
такие
ограничения
формулируются
весьма
абстрактно
.
Так
,
закон
ЙАР
гласит
,
что
мужчина
может
одновременно
состоять
в
браке
с
несколькими
женщинами
(
но
не
более
чем
с
четырьмя
)
при
условии
«
справедливого
»
к
ним
отношения
.
В
противном
случае
ему
разрешается
иметь
всего
одну
жену
(
ст
. 9).
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
167
Характерной
чертой
семейного
права
некоторых
арабских
стран
является
закрепление
в
нем
ряда
ограничительных
условий
,
без
соблюдения
которых
полигамия
не
допускается
.
Одним
из
них
является
обязательное
получение
,
разрешения
на
второй
и
последующие
браки
от
суда
который
принимает
во
внимание
объективные
возможности
и
субъективные
качества
мужа
.
Так
,
сирийский
закон
(
ст
. 17)
дает
судье
право
разрешить
второй
брак
только
в
случае
,
если
муж
в
состоянии
содержать
жен
и
имеет
«
законное
»
основание
требовать
заключения
нового
брачного
договора
(
таким
основанием
,
может
быть
признано
,
например
,
бесплодие
жены
).
Иракское
законодательство
добавляет
к
этим
двум
условиям
третье
— «
справедливое
»
отношение
мужа
к
женам
.
Виновные
в
несоблюдении
этих
норм
наказываются
лишением
свободы
на
срок
до
1
года
и
(
или
)
штрафом
до
100
динаров
(
ст
. 3)
.
Марокканский
закон
также
подчеркивает
,
28
что
если
у
суда
есть
сомнения
в
«
справедливом
»
обращении
мужа
со
своими
женами
,
он
может
отказать
ему
в
заключении
нового
брака
.
Причем
новый
договор
не
оформляется
до
тех
пор
,
пока
новая
жена
не
будет
поставлена
в
известность
о
том
.
что
ее
жених
уже
состоит
в
браке
с
другой
женщиной
.
Одновременно
здесь
установлено
,
что
в
случае
заключения
мужем
еще
одного
брака
первая
жена
,
даже
`
Неправильно
утверждение
Е
.
В
.
Гусева
о
том
,
что
иракский
закон
о
«
личном
статусе
»
до
поправок
,
внесенных
в
него
в
28
1963
г
.,
запрещал
многоженство
[158,
с
. 137—138].
если
она
не
оговорила
в
брачном
договоре
возможность
его
расторжения
в
этих
обстоятельствах
,
вправе
обратиться
в
суд
за
разводом
на
основании
«
вреда
»,
который
причинен
ей
новым
браком
(
ст
. 30).
Сходное
положение
содержит
и
египетское
семейное
законодательство
(
ст
. 6
закона
№
25
от
1929
г
.),
которое
в
качестве
«
вреда
»,
нанесенного
жене
новым
браком
мужа
,
рассматривает
его
заключение
вопреки
ее
желанию
,
а
также
несообщение
мужем
новой
жене
факта
сохранения
своего
предыдущего
брака
.
Данную
норму
можно
отнести
к
числу
косвенных
мер
,
призванных
несколько
ограничить
полигамию
.
29
Аналогичную
цель
преследует
и
интересное
нововведение
законодательства
ЙАР
,
которое
прямо
обусловливает
полигамию
материальным
благосостоянием
мужчины
:
в
соответствии
со
ст
. 13
закона
№
127
от
1976
г
.
об
упрощении
процедуры
заключения
брака
[107, 1976,
№
10]
при
заключении
нового
брака
муж
обязан
выплатить
первой
жене
10
тыс
.
риалов
,
но
в
случае
,
если
он
решился
на
новый
брак
вследствие
отсутствия
детей
от
первого
,
уплачиваемая
сумма
уменьшается
вдвое
.
НДРЙ
является
единственной
арабской
страной
,
где
полигамия
строго
ограничена
:
мужчина
может
одновременно
состоять
в
браке
не
более
чем
с
двумя
женщинами
,
что
представляет
собой
принципиальный
отход
от
традиционного
положения
мусульманского
права
.
Причем
закон
здесь
рассматривает
бигамию
как
исключение
:
второй
брак
может
заключаться
только
по
разрешению
суда
в
случае
бесплодия
или
тяжелой
неизлечимой
болезни
первой
жены
,
что
подтверждается
специальным
медицинским
свидетельством
(
ст
. 11)
.
В
отличие
от
семейного
30
пра
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
168
ва
всех
арабских
стран
,
тунисский
закон
вообще
запрещает
полигамию
(
ст
. 18).
Однако
индивидуальные
особенности
правового
регулирования
брачно
-
семейных
`
Интересно
,
что
первоначальный
проект
египетского
закона
№
25
от
1929
г
.
предусматривал
возможность
заключения
29
нового
брака
при
сохранении
предыдущего
только
по
разрешению
судьи
,
если
последний
убежден
в
способности
мужа
содержать
всех
жен
и
иждивенцев
и
справедливо
относиться
к
женам
.
Однако
данная
норма
не
была
включена
в
окончательный
текст
закона
(
см
. [441,
с
. 51—58]).
`
Ошибочно
утверждение
Е
.
В
.
Гусева
,
что
законодательство
НДРЙ
запрещает
многоженство
[158,
с
. 138, 141].
30