ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5790
Скачиваний: 3
Вместе
с
тем
в
отдельных
странах
региона
наблюдается
сокращение
масштабов
действия
мусульманского
деликтного
права
и
почти
полное
исключение
его
из
правоприменительной
практики
.
Так
,
уголовный
кодекс
Бахрейна
1976
г
.,
отменивший
ранее
действовавший
закон
1955
г
.,
практически
не
воспринял
норм
мусульманского
права
.
Правда
,
уголовно
-
процессуальный
кодекс
этой
страны
1966
г
.
допускает
возможность
применения
судьями
телесного
наказания
в
виде
тазира
по
мусульманскому
праву
,
однако
данное
положение
закона
в
реальной
жизни
почти
не
.
применяется
[104,
ч
. 2,
с
. 536—589, 727—760].
В
большинстве
других
мусульманских
стран
до
начала
70-
х
годов
XX
в
.
влияние
мусульманского
деликтного
права
ограничивалось
включением
отдельных
его
норм
в
уголовное
законодательство
.
Наиболее
характерным
тому
примером
является
установление
уголовной
ответственности
за
употребление
спиртных
напитков
,
нарушение
мусульманского
поста
,
а
также
совер
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
205
шение
некоторых
других
наказуемых
по
мусульманскому
праву
действий
.
Так
,
уголовные
кодексы
1960
г
.
Кувейта
(
ст
. 206,
дополненная
в
1964
г
.), 1962
г
.
Сомали
(
ст
. 411, 412)
и
1976
г
.
Бахрейна
(
ст
. 306—308)
предусматривают
ответственность
за
изготовление
,
хранение
,
продажу
и
употребление
спиртных
напитков
,
а
также
за
азартные
игры
,
хотя
установленные
меры
наказания
за
эти
преступления
(
лишение
свободы
и
штраф
)
не
соответствуют
мусульманскому
праву
.
Закон
об
ограничении
продажи
спиртных
напитков
был
принят
в
1973
г
.
в
Брунее
[186,
с
. 39].
По
уголовному
кодексу
1959
г
.
Северной
Нигерии
мусульманин
может
быть
подвергнут
,
согласно
мусульманскому
праву
,
телесному
наказанию
не
только
за
употребление
алкоголя
[
ст
. 401, 403),
но
и
за
прелюбодеяние
(
ст
.
387, 388)
и
за
ложное
обвинение
в
нем
(
ст
. 392, 393).
При
этом
ст
. 68
данного
закона
предусматривает
,
что
для
применения
данной
меры
наказания
действия
виновного
должны
рассматриваться
в
качестве
преступления
в
соответствии
с
маликитским
толком
мусульманского
права
(
см
. [211,
с
. 78]).
Законодательство
ряда
стран
объявляет
уголовно
наказуемым
нарушение
мусульманского
поста
во
время
рамадана
(
ст
. 274
уголовного
кодекса
Иордании
1960
г
.
и
ст
. 222
уголовного
кодекса
Марокко
предусматривают
в
этом
случае
лишение
свободы
и
штраф
).
О
практической
реализации
данного
положения
законодательства
говорит
такой
факт
.
В
феврале
1965
г
.
более
800
человек
были
арестованы
в
Марокко
и
подвергнуты
наказанию
за
указанное
преступление
(665,
07.11.1965].
В
связи
с
этим
представляется
не
лишенным
основания
вывод
о
том
,
что
в
ряде
исламских
стран
уголовное
преследование
мусульман
за
отказ
от
строгого
соблюдения
поста
является
обычной
практикой
(
см
. [174,
с
. 60]).
Еще
совсем
недавно
влияние
мусульманского
права
на
уголовное
законодательство
характеризовалось
лишь
приведенными
положениями
.
Однако
в
последние
10—15
лет
ситуация
резко
изменилась
в
связи
с
тенденцией
к
возрождению
мусульманского
права
и
включению
его
принципов
,
институтов
и
норм
в
законодательство
ряда
рассматриваемых
стран
.
Первой
на
этот
путь
вступила
Ливия
,
где
,
как
уже
отмечалось
,
в
1971
г
.
было
принято
решение
об
исламизации
правовой
системы
страны
.
В
целях
его
реализации
в
Ливии
были
введены
в
действие
закон
№
148
от
1972
г
.
об
ответственности
за
кражу
и
разбой
,
закон
№
70
от
1973
г
.
о
наказании
за
прелюбодеяние
,
закон
№
52
от
1974
г
.
о
наказании
за
ложное
обвинение
в
прелюбодеянии
и
закон
№
89
от
1974
г
.
об
ответственности
за
употребление
спиртных
напитков
(
тексты
законов
см
. [364,
с
. 313—342]).
В
основу
всех
названных
актов
было
положено
мусульманское
деликтное
право
.
В
частности
,
за
кражу
предусматривается
наказание
ампутацией
правой
руки
,
а
за
разбой
—
правой
руки
и
левой
ноги
.
Лицо
,
совершившее
прелюбодеяние
,
подлежит
телесному
наказанию
100
ударами
плети
,
а
за
ложное
обвинение
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
206
другого
лица
в
совершении
этого
преступления
полагается
телесное
наказание
в
виде
80
ударов
плетью
.
Употребление
спиртных
напитков
влечет
телесное
наказание
40
ударами
плети
,
причем
ответственность
за
данное
преступление
несут
только
мусульмане
,
а
последователи
иных
религий
наказываются
лишением
свободы
и
штрафом
.
Особо
следует
подчеркнуть
,
что
данное
законодательство
применяется
только
тогда
,
когда
все
признаки
совершенного
преступления
полностью
соответствуют
условиям
,
установленным
мусульманским
деликтным
правом
.
В
противном
случае
виновное
лицо
несет
ответственность
по
уголовному
кодексу
1954
г
. (
подробно
об
этом
см
. [364]).
Практика
включения
институтов
мусульманского
деликтного
права
в
уголовное
законодательство
приобрела
еще
больший
размах
в
Пакистане
и
Иране
,
где
исламизация
всех
сторон
общественной
жизни
,
в
том
числе
и
правовой
системы
,
рассматривается
как
важное
средство
решения
острых
политических
,
экономических
и
социальных
проблем
.
В
Пакистане
после
достижения
независимости
вплоть
до
конца
70-
х
годов
мусульманское
деликтное
право
фактически
не
применялось
и
уголовные
дела
решались
на
основе
уголовного
кодекса
Британской
Индии
1860
г
.
Однако
с
приходом
к
власти
Зия
уль
-
Хака
в
результате
военного
переворота
1977
г
.
одной
из
основных
задач
государства
было
объявлено
создание
«
исламского
общества
»
с
мусульманским
правом
в
качестве
регулятора
общественных
отношений
.
Уже
в
январе
1978
г
.
здесь
был
принят
закон
об
ответственности
за
угон
воздушного
судна
,
который
наряду
с
наказаниями
,
применявшимися
в
стране
и
ранее
(
смертная
казнь
,
лишение
свободы
,
штраф
),
ввел
характерные
для
мусульманского
деликтного
права
санкции
—
отсечение
руки
и
телесное
наказание
(
текст
закона
см
. [665, 25.01.1978]).
Празднование
дня
рождения
пророка
Мухаммада
в
феврале
1979
г
.
было
ознаменовано
введением
в
действие
крупного
акта
,
установившего
уголовную
ответственность
за
четыре
преступления
—
употребление
спиртных
напитков
,
прелюбодеяние
,
кражу
и
разбой
и
ложное
обвинение
в
прелюбодеянии
(
текст
см
. [665, 11, 13, 14.11.1979]).
Этот
закон
предусматривает
наказание
за
данные
преступления
мусульманско
-
правовыми
санкциями
ху
-
дуд
.
Так
,
употребление
алкоголя
влечет
телесное
наказание
в
виде
80,
а
ложное
обвинение
в
прелюбодеянии
— 40
ударов
плети
.
Кража
влечет
отсечение
руки
,
а
разбой
—
руки
и
ноги
.
Наконец
,
лицо
,
виновное
в
прелюбодеянии
,
в
зависимости
от
обстоятельств
преступления
может
быть
насмерть
забито
камнями
или
наказано
100
ударами
плети
.
Телесное
наказание
производится
публично
,
и
закон
устанавливает
порядок
подготовки
преступника
и
бичеванию
(
предварительный
осмотр
врачом
,
отсрочка
исполнения
приговора
в
случае
болезни
и
т
.
д
.).
На
публикацию
и
рекламу
данного
законодательства
в
Пакистане
было
израсходовано
30
млн
.
долл
. (
см
. [649, 1985,
№
5,
с
. 41]).
В
Пакистане
уже
вынесено
значительное
число
приговоров
,
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
207
предусматривающих
наказание
плетьми
.
Несколько
десятков
тысяч
человек
уже
подверглись
такой
санкции
.
Публичные
порки
стали
здесь
обычным
явлением
(
см
.
[651, 12.10.1985]).
Кроме
того
,
судами
Пакистана
было
вынесено
несколько
приговоров
к
отсечению
руки
и
ноги
,
но
они
не
были
утверждены
верховной
судебной
инстанцией
и
заменены
иными
мерами
наказания
.
Такая
практика
,
возможно
,
объясняется
позицией
руководства
страны
,
которую
Зияуль
-
Хак
выразил
следующим
образом
: «
Исламская
доктрина
не
направлена
на
то
,
чтобы
непременно
отрубить
человеку
руку
или
побить
его
камнями
до
смерти
;
ее
цель
—
породить
страх
и
сформировать
настолько
сильное
сдерживающее
начало
,
чтобы
оно
смогло
заставить
воздержаться
от
нарушения
закона
» [664, 27.04.1982].
Как
бы
то
ни
было
,
процесс
постепенного
включения
норм
мусульманского
деликтного
права
в
действующее
пакистанское
право
продолжается
:
в
1980
г
.
здесь
вступил
в
силу
закон
об
ответственности
за
богохульство
,
а
в
1981
г
.
установлена
ответственность
за
несоблюдение
поста
во
время
рамадана
в
виде
лишения
свободы
на
срок
до
трех
месяцев
и
штрафа
до
500
рупий
.
Наиболее
последовательно
исламизация
уголовного
права
проводится
в
Иране
,
где
с
провозглашением
исламской
республики
в
апреле
1979
г
.
новые
судебные
органы
начали
широко
обращаться
к
нормам
шиитского
толка
мусульманского
деликтного
права
,
а
уголовный
кодекс
1926
г
.
сразу
же
после
свержения
шахского
режима
был
фактически
отменен
.
Уже
летом
1979
г
.
появились
сообщения
о
применении
судами
телесного
наказания
,
в
частности
за
незаконное
повышение
торговцами
рыночных
цен
.
В
первое
время
ведущими
источниками
при
решении
уголовных
дел
являлись
здесь
произведения
авторитетных
шиитских
правоведов
,
а
также
фетвы
руководителя
ИРИ
Р
.
Хомейни
и
положения
,
сформулированные
им
в
его
трудах
по
мусульманскому
праву
.
Именно
на
этом
основании
суды
стали
привлекать
к
уголовной
ответственности
за
слушание
легкой
музыки
,
азартные
игры
(
к
ним
были
отнесены
и
шахматы
)
и
даже
за
ношение
одежды
,
якобы
не
соответствующей
исламским
традициям
.
Принятая
в
конце
1979
г
.
новая
конституция
страны
провозглашает
,
что
все
законодательство
,
в
том
числе
уголовное
,
должно
соответствовать
исламским
нормам
(
ст
. 4),
а
суды
в
борьбе
с
преступностью
обязаны
применять
установленные
мусульманским
правом
меры
наказания
—
прежде
всего
худуд
и
тазир
(
ст
. 156).
В
апреле
1981
г
.
вступил
в
силу
так
называемый
закон
о
кисасе
из
199
статей
, 119
из
которых
посвящены
ответственности
за
убийство
и
телесные
повреждения
,
а
остальные
предусматривают
наказания
за
другие
преступления
.
Этот
закон
полностью
воспринял
положения
мусульманского
деликтного
права
.
В
частности
,
убийства
и
телесные
повреждения
влекут
кисас
в
виде
смертной
казни
или
наказание
по
принципу
талиона
;
употребление
спиртных
напитков
и
наркотиков
наказы
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
208
вается
80
ударами
плети
,
прелюбодеяние
—
забиванием
камнями
или
100
ударами
плети
и
т
.
д
.
Закон
устанавливает
в
качестве
меры
наказания
за
многие
преступления
тазир
в
виде
смертной
казни
.
Действующие
в
Иране
правоприменительные
органы
при
решении
уголовных
дел
широко
применяют
указанный
закон
.
Закрепленные
в
нем
нормы
рассматриваются
как
положения
самого
ислама
,
необходимость
проведения
в
жизнь
которых
отстаивают
правящие
круги
.
В
августе
1982
г
.
Верховный
суд
Ирана
в
специальном
циркуляре
вновь
потребовал
от
всех
судей
применения
только
мусульманского
права
и
предупредил
,
что
обращающиеся
к
другим
источникам
будут
привлекаться
к
ответственности
согласно
предписаниям
мусульманского
права
.
Процесс
исламизации
права
,
в
том
числе
и
уголовного
,
наиболее
ярко
проявляющийся
в
Пакистане
и
Иране
,
в
начале
80-
х
годов
затронул
и
некоторые
другие
страны
,
прежде
всего
Судан
.
Здесь
в
1983
г
.
вступил
в
силу
новый
уголовный
кодекс
(
текст
см
. [121]),
который
предусматривает
применение
за
ряд