ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5778
Скачиваний: 3
народа
.
Расправу
с
инакомыслящими
шиитские
богословы
трактуют
как
джихад
—
«
священную
войну
»
против
врагов
«
исламской
революции
» (
см
. [266,
с
. 20]).
О
масштабах
преследований
противников
режима
говорят
такие
данные
:
только
с
февраля
1979
г
.
по
май
1982
г
.
но
политическим
мотивам
в
Иране
были
казнены
более
2700
человек
[563,
с
.
И
—88]).
Анализ
влияния
мусульманского
деликтного
права
на
современное
уголовное
законодательство
убеждает
,
что
в
ряде
стран
зарубежного
Востока
под
прикрытием
ислама
возрождаются
архаичные
,
средневековые
по
своему
происхождению
правовые
институты
.
Причем
воспринимаются
и
реализуются
на
практике
,
как
правило
,
консервативные
и
даже
антигуманные
нормы
,
закрепляющие
власть
элиты
и
авторитарные
методы
осуществления
власти
,
сохраняющие
и
усугубляющие
приниженное
положение
личности
.
Важно
иметь
в
виду
,
что
такое
законодательство
нередко
прямо
противоречит
общепризнанным
нормам
международного
права
,
например
,
положениям
Всеобщей
декларации
прав
человека
1948
г
.
и
Международного
пакта
о
гражданских
и
политических
правах
1966
г
.,
которые
,
в
частности
,
запрещают
пытки
и
жестокие
,
бесчеловечные
или
унижающие
достоинство
человека
наказания
,
закрепляют
право
на
свободу
совести
и
религии
.
Прослеживается
определенная
закономерность
:
масштабы
практического
применения
норм
мусульманского
деликтного
права
оказываются
шире
в
тех
странах
,
где
у
власти
стоят
консервативные
силы
или
утвердились
режимы
,
тесно
сотрудничающие
с
агрессивными
империалистическими
кругами
.
Данная
закономерность
подтверждается
и
обратными
примерами
,
когда
смена
реакционной
власти
ставит
под
вопрос
реализацию
пережиточных
норм
мусульманского
права
.
Об
этом
говорит
опыт
Судана
,
где
сразу
после
свержения
антинародного
режима
в
апреле
1985
г
.
новое
руководство
страны
объявило
о
намерении
пересмотреть
те
из
основанных
на
мусульманском
праве
законов
,
которые
отличаются
особой
жестокостью
[655, 17.04.1985].
В
этой
связи
не
случайным
представляется
тот
факт
,
что
уголовное
законодательство
стран
социалистической
ориентации
практически
не
содержит
норм
,
восходящих
к
мусульманскому
деликтному
праву
.
Единственным
исключением
является
правовая
система
Афганистана
,
где
действующий
уголовный
кодекс
1976
г
.
предусматривает
ответственность
за
употребление
спиртных
напитков
(
ст
. 351),
а
также
допускает
возможность
приме
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
213
нения
норм
ханифитского
толка
мусульманского
права
за
убийство
,
грабеж
,
прелюбодеяние
и
некоторые
другие
преступления
наряду
с
закреплением
альтернативных
санкций
[229,
с
. 73].
Сохранение
в
силе
этих
положений
объясняется
серьезным
влиянием
мусульманского
духовенства
в
стране
,
гибкой
политикой
,
которую
проводит
афганское
руководство
по
отношению
к
исламскому
наследию
.
Следует
учитывать
и
то
,
что
мусульманско
-
правовые
нормы
всегда
пользовались
большим
авторитетом
среди
афганского
населения
,
особенно
в
тех
случаях
,
когда
они
совпадали
с
местными
традициями
и
обычаями
.
Уголовное
право
других
стран
данной
группы
такого
влияния
исламских
норм
не
испытывает
.
В
качестве
примера
можно
привести
уголовный
кодекс
Алжира
1966
г
.
Неоднократные
предложения
о
включении
в
него
норм
мусульманско
-
правового
характера
,
с
которыми
вплоть
до
80-
х
годов
выступали
отдельные
депутаты
Национального
собрания
,
не
получили
поддержки
.
Не
имеет
ничего
общего
с
мусульманским
правом
и
действующее
законодательство
НДРЙ
.
До
независимости
в
этой
стране
наряду
с
обычаями
широко
применялись
нормы
мусульманского
деликтного
права
,
которые
действовали
преимущественно
в
традиционной
форме
доктрины
.
Так
,
большим
авторитетом
здесь
пользовался
классический
труд
шафиитского
автора
Мухамма
-
да
аз
-
Захри
ал
-
Тамрави
,
включавший
подробный
раздел
о
правонарушениях
и
наказаниях
[65,
с
. 477—534].
В
отдельных
султанатах
Южного
Йемена
принимались
уголовные
законы
,
закреплявшие
институты
мусульманского
права
.
Примером
такой
практики
может
служить
исламский
уголовный
кодекс
султана
Куайти
1950
г
.,
предусматривавший
применение
санкций
категорий
хадд
и
тазир
.
Однако
в
колонии
Аден
мусульманское
деликтное
право
с
середины
50-
х
годов
практически
не
применялось
.
Здесь
действовал
уголовный
кодекс
1955
г
.,
остававшийся
в
силе
вплоть
до
принятия
уголовного
кодекса
НДРИ
1976
г
. (
текст
см
. [98,
с
. 362—445]),
который
построен
на
принципиально
иных
,
нежели
мусульманско
-
правовые
,
началах
.
Опыт
стран
социалистической
ориентации
свидетельствует
,
что
отдельные
мусульманско
-
правовые
принципы
,
институты
и
нормы
,
прочно
укоренившиеся
в
правосознании
населения
и
отражающие
имеющие
положительное
значение
традиции
,
не
препятствуют
проведению
глубоких
общественных
преобразований
и
даже
могут
использоваться
в
интересах
широких
народных
масс
.
Поэтому
нередко
такие
положения
включаются
в
законодательство
,
действующее
в
различных
отраслях
.
Однако
этого
нельзя
сказать
о
мусульманском
деликтном
праве
,
которое
в
целом
не
отвечает
потребностям
защиты
нового
общественного
и
государственного
строя
,
прав
и
интересов
граждан
.
Его
принципы
,
институты
и
нормы
не
могут
быть
поставлены
в
один
ряд
с
относительно
демократическими
и
имеющими
позитивный
потенциал
положениями
,
которые
имеются
в
некоторых
других
отраслях
мусульманского
права
.
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
214
!
Мусульманские
суды
в
странах
Востока
В
соответствии
с
общепринятым
выводом
авторов
классических
и
современных
исследований
по
теории
и
истории
фикха
мусульманское
правосудие
возникло
в
процессе
становления
мусульманского
государства
.
Начальный
этап
его
развития
был
тесно
связан
с
деятельностью
пророка
My
хаммада
,
который
первоначально
лично
рассматривал
практически
все
споры
,
возникавшие
как
среди
членов
мусульманской
общины
,
так
и
между
ними
и
немусульманами
.
Изучение
предании
об
отправлении
Мухамм
дом
правосудия
позволило
мусульманским
правоведам
в
дальнейшем
формулировать
многие
принципы
и
нормы
судоустройства
и
процессуального
права
.
Однако
сам
Мухаммад
с
постепенным
распространением
своей
власти
начал
поручать
своим
наиболее
влиятельным
и
сильным
сподвижникам
управление
завоеванными
городами
и
местностями
,
превращенными
в
провинции
мусульманского
государства
.
Эти
наместники
пользовались
всей
полнотой
власти
на
подопечной
территории
,
осуществляя
и
функции
судей
.
Имеются
также
сведения
о
том
,
что
Мухаммад
неоднократно
доверял
своим
сподвижникам
рассмотрение
отдельных
судебных
дел
.
Однако
специальное
назначение
освобожденных
лиц
для
постоянного
выполнения
только
функций
судей
им
не
практиковалось
(
см
. [372,
с
. 76—90; 473,
с
. 304; 336,
с
. 487]).
После
смерти
Мухаммада
в
532
г
,
заложенные
им
основы
мусульманского
правосудия
в
течение
ряда
лет
оставались
без
существенных
изменений
.
Первые
четыре
преемника
Пророка
на
посту
главы
мусульманского
государства
,
так
называемые
праведные
халифы
Абу
Бекр
,
Омар
,
Оман
и
Али
(
правили
в
632— 661
гг
.),
также
сосредоточивали
в
своих
руках
верховную
судебную
власть
,
которая
считалась
одной
из
важнейших
прерогатив
правителя
.
Решая
споры
,
они
опирались
на
«
божественное
откровение
» (
Коран
был
составлен
в
период
правления
Османа
),
предания
о
жизни
Пророка
и
мнения
своих
предшественников
,
а
в
случае
молчания
этих
источников
формулировали
новые
правила
поведения
после
консультации
со
своими
сподвижниками
на
основе
консенсуса
.
В
отдельных
случаях
халифы
вводили
новые
нормы
по
собственному
усмотрению
.
Естественно
,
сохраняя
за
собой
пост
верховного
арбитра
,
глава
мусульманского
государства
не
мог
единолично
решать
все
конфликты
между
верующими
.
Поэтому
уже
при
«
праведных
»
халифах
в
обычную
практику
вошло
регулярное
рассмотрение
споров
наместниками
,
которые
выполняли
эту
функцию
в
рамках
общих
полномочий
по
управлению
провинциями
от
имени
правителя
.
В
свою
очередь
наместники
,
не
уступая
полностью
свою
обязанность
судьи
,
нередко
частично
передоверяли
ее
специально
подобранным
лицам
из
числа
знатоков
мусульманского
права
,
которые
со
временем
становились
профессиональными
судьями
,
олицетворяющими
самостоятельный
государственный
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
215
институт
.
В
значительной
степени
такой
эволюции
способствовало
то
обстоятельство
,
что
постепенно
официальное
право
назначения
судей
утвердилось
за
правителем
,
и
уже
в
начальный
период
власти
династии
Аббасидов
(750—1258)
судьи
в
правовом
отношении
выступали
от
имени
халифа
,
который
как
бы
делегировал
им
часть
своих
полномочий
.
Следует
иметь
в
виду
,
что
после
прихода
к
власти
Аббасидов
необычайно
большой
вес
в
халифате
приобрел
пост
верховного
судьи
,
который
по
поручению
правителя
подбирал
и
назначал
судей
,
контролировал
их
деятельность
и
даже
экзаменовал
их
на
знание
мусульманского
права
период
вступлением
в
должность
[3.72,
с
. 151,
161; 473,
с
. 307; 65,
с
. 589—590; 223,
с
. 190].
Своеобразными
,
особенностями
отличался
порядок
рассмотрения
дел
мусульманскими
судьями
(
кали
)
и
исполнения
поставленных
ими
решений
.
Основными
принципами
являлись
единоличное
решение
споров
и
непрерывность
судебного
процесса
.
Заседания
готовил
судебный
писарь
,
собиравший
исковые
заявления
-
записки
,
при
помощи
которых
стороны
обращались
в
суд
,
изложив
суть
спора
.
Слушание
дела
обычно
начиналось
с
того
,
что
судья
предлагал
истцу
изложить
свою
претензию
,
а
затем
обращался
к
ответчику
с
требованием
признать
обоснованность
иска
.
В
случае
согласия
ответчика
разбор
дела
заканчивался
,
и
судья
выносил
решение
.
Если
же
тот
отказывался
признать
ответственность
,
судья
предлагал
истцу
представить
доказательства
своего
права
.
Когда
истцу
не
удавалось
доказать
свою
претензию
,
а
ответчик
приносил
клятву
в
том
.
что
он
невиновен
,
иск
отвергался
,
но
преданию
,
судья
не
мог
выносить
решение
,
выслушав
только
одну
сторону
в
споре
должен
был
предоставить
тяжущимся
абсолютно
равные
права
.
Даже
если
сам
халиф
выступал
стороной
в
процессе
,
он
был
обязан
сидеть
перед
судьей
на
одном
ковре
с
другими
участниками
тяжб
(
см
.,
например
[223,
с
. 18
б
; 473,
с
. 306; 65,
с
. 592, 594, 336,
с
. 206; 83,
с
. 291; 267,
с
.
136]).
Кроме
признания
и
клятвы
ответчика
,
основаниями
для
постановления
кади
могли
служить
письменные
документы
,
а
также
обоснованные
,
с
точки
зрения
судьи
,
слухи
и
его
личное
убеждение
,
сложившееся
на
основе
известных
только
ему
фактов
.
Однако
роль
основного
доказательства
отводилась
показаниям
свидетелей
-
очевидцев
.
Причем
мусульманское
право
отдает
явное
предпочтение
показаниям
мужчин
.
В
Коране
по
этому
поводу
говорится
: «
И
берите
в
свидетели
двух
из
ваших
мужчин
.
А
если
не
будет
двух
мужчин
,
то
—
мужчину
и
двух
женщин
,
на