ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5800
Скачиваний: 3
преступлений
таких
характерных
для
мусульманского
деликтного
права
мер
наказаний
,
как
смертная
казнь
в
качестве
кисаса
,
распятие
,
забивание
камнями
,
отсечение
руки
и
ноги
,
уплата
выкупа
за
кровь
(
его
полный
размер
равен
100
верблюдам
или
их
стоимости
в
суданской
валюте
),
наказание
плетьми
(
от
25
до
100
ударов
),
высылка
,
наказание
по
принципу
талиона
.
Таким
санкциям
подвергаются
лица
,
совершившие
преступления
,
указанные
в
данном
законе
на
основе
норм
мусульманского
деликтного
права
.
Например
,
умышленное
убийство
влечет
кисас
в
виде
смертной
казни
или
уплату
полного
выкупа
,
если
на
это
соглашаются
родственники
убитого
(
ст
. 251),
а
при
нанесении
телесных
повреждений
уплачивается
определенная
часть
выкупа
или
виновный
наказывается
по
принципу
талиона
(
ст
. 277).
Лицо
,
совершившее
прелюбодеяние
,
подвергается
забиванию
камнями
или
телесному
наказанию
100
ударами
плети
с
высылкой
на
один
год
.
Причем
ответственность
за
данное
преступление
несут
только
мусульмане
,
а
представители
других
вероисповеданий
наказываются
предусмотренными
их
религиями
санкциями
и
лишь
в
случае
их
отсутствия
подвергаются
телесному
наказанию
до
80
ударов
плетью
(
ст
. 318).
Кража
движимого
имущества
стоимостью
не
менее
4
динаров
золотом
влечет
отсечение
руки
,
а
грабеж
наказывается
смертной
казнью
с
распятием
или
отсечением
руки
и
ноги
(
ст
. 320, 321, 334).
Ложное
обвинение
мусульманина
в
прелюбодеянии
влечет
телесное
наказание
80
ударами
плети
,
а
употребление
спиртных
напитков
грозит
мусульманину
40
ударами
плети
(
ст
. 434, 443).
Прелюбодеяние
также
наказывается
санкциями
,
установленными
мусульманским
деликтным
правом
(
ст
. 429, 430).
Уголовный
кодекс
Судана
предусматривает
,
что
приговоры
судов
по
уголовным
делам
должны
отвечать
всем
требованиям
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
209
мусульманского
права
.
Причем
если
по
каким
-
либо
причинам
преступление
категории
хадд
не
может
быть
наказано
принятой
в
мусульманском
праве
санкцией
,
то
виновный
подвергается
не
строго
определенному
наказанию
(
тазир
),
хотя
оно
прямо
не
предусмотрено
законом
Кроме
того
,
установлено
,
что
молчание
закона
не
является
препятствием
для
применения
судом
любой
санкции
категории
хадд
в
отношении
соответствующих
преступлений
,
а
любая
статья
уголовного
кодекса
не
может
толковаться
вопреки
принципам
мусульманского
права
(
ст
. 458).
В
целях
реализации
данного
закона
был
принят
и
новый
уголовно
-
процессуальный
кодекс
Судана
1983
г
. (
текст
см
. [120]),
который
ввел
соответствующие
мусульманскому
праву
процедуру
доказательства
преступлений
и
порядок
исполнения
вынесенных
приговоров
.
Вскоре
после
принятия
нового
уголовного
законодательства
в
Судане
прекратилась
продажа
алкогольных
напитков
и
большое
их
количество
было
вылито
в
р
.
Нил
.
И
уже
в
декабре
1983
г
.
появились
сообщения
о
вынесении
судами
приговоров
об
отсечении
руки
за
кражу
,
а
всего
в
период
до
апреля
1985
г
.
было
приведено
в
исполнение
68
таких
приговоров
[649, 1986,
№
1,
с
. 30].
Кроме
того
,
имелись
случаи
применения
предусмотренных
уголовным
кодексом
отсечения
руки
и
ноги
за
грабеж
,
а
также
наказания
за
телесные
повреждения
по
принципу
талиона
[651,
29.05.1984; 21.06.1984].
По
новому
законодательству
уголовную
ответственность
за
преступления
в
соответствии
с
мусульманским
правом
несут
и
немусульмане
(
их
в
Судане
насчитывается
около
6
млн
.
человек
),
хотя
в
ряде
случаев
применяемые
к
ним
санкции
и
отличаются
от
тех
,
которыми
наказываются
мусульмане
.
Не
случайно
принятие
мусульманско
-
правового
по
своему
характеру
уголовного
законодательства
встретило
однозначную
негативную
реакцию
со
стороны
немусульманского
населения
Судана
,
основная
часть
которого
проживает
в
южных
провинциях
страны
.
В
последние
годы
отдельные
нормы
мусульманского
права
стали
заметно
активнее
применяться
в
практике
некоторых
стран
Персидского
залива
.
Например
,
в
1984
г
.
кувейтский
парламент
29
голосами
при
10
воздержавшихся
одобрил
закон
о
распространении
запрета
на
продажу
,
покупку
и
употребление
алкогольных
напитков
на
иностранцев
.
По
решению
властей
в
песках
пустыни
было
зарыто
30
тыс
.
бутылок
виски
и
несколько
тысяч
банок
пива
[649, 1984,
№
1,
с
. 45; 651,
25.03.1984].
В
Абу
-
Даби
по
решению
главы
государства
мусульманские
суды
могут
применять
нормы
мусульманского
права
при
определении
уголовной
ответственности
за
убийство
,
прелюбодеяние
»
кражу
,
гомосексуализм
и
изнасилование
(
см
. [657, 1980,
№
24,
с
. 135]).
В
течение
многих
лет
установленные
мусульманским
деликтным
правом
санкции
за
эти
преступления
не
применялись
.
Однако
в
1982
г
.
здесь
в
соответствии
с
мусульманским
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
210
правом
был
вынесен
приговор
об
отсечении
руки
за
кражу
,
а
в
1984 —
за
прелюбодеяние
[651, 24.09.1982; 21.03.1984].
Примеры
применения
отдельных
норм
мусульманского
деликтного
права
дает
и
судебная
практика
Мавритании
,
где
в
мае
1980
г
.
был
принят
закон
о
создании
специального
уголовного
суда
(
текст
см
. [123, 1980,
№
518—519]).
Он
рассматривает
дела
о
преступлениях
против
граждан
и
вправе
выносить
решения
на
основе
малккитского
толка
мусульманского
права
об
ампутации
руки
за
кражу
,
а
также
смертные
приговоры
в
порядке
кисаса
,
которые
приводятся
в
исполнение
после
их
утверждения
главой
государства
.
Уже
в
сентябре
1980
г
.
названный
суд
,
рассмотрев
дело
о
краже
,
приговорил
трех
обвиняемых
к
ампутации
руки
.
Приговор
публично
был
приведен
в
исполнение
.
Неоднократно
предложения
об
изменении
уголовного
законодательства
в
духе
мусульманского
права
вносились
в
70-
е
годы
в
Народное
собрание
Египта
.
Так
,
в
1972
г
.
группа
депутатов
потребовала
ввести
в
уголовный
кодекс
статью
,
предусматривающую
отсечение
руки
за
хищение
государственного
имущества
.
Обсудив
это
предложение
,
верховный
законодательный
орган
решил
вернуться
к
нему
в
ходе
общего
пересмотра
уголовного
законодательства
с
целью
приведения
его
в
соответствие
с
принципами
мусульманского
права
В
1977
г
.
в
египетский
парламент
был
внесен
законопроект
,
предусматривавший
применение
мусульманско
-
правовых
санкций
за
кражу
,
прелюбодеяние
и
даже
за
бунт
и
вероотступничество
[655, 09.04.1977].
Такое
предложение
не
получило
в
то
время
поддержки
,
однако
вскоре
в
Египте
был
образован
совет
по
кодификации
мусульманского
права
,
который
в
1980
г
.
по
заданию
Народного
собрания
разработал
проект
нового
уголовного
кодекса
,
основанный
на
положениях
мусульманского
права
[658, 10.05.1980].
В
последние
годы
,
правда
,
внимание
к
этому
вопросу
в
Египте
заметно
снизилось
.
Вместе
с
тем
не
следует
забывать
,
что
возможность
применения
норм
мусульманского
деликтного
права
в
принципе
допускает
уголовный
кодекс
Египта
1937
г
.,
который
гласит
,
что
его
статьи
ни
в
коем
случае
не
затрагивают
личных
прав
граждан
,
закрепляемых
шариатом
(
ст
. 7).
Кроме
того
,
положения
кодекса
не
распространяются
на
действия
,
совершенные
в
порядке
осуществления
субъективного
права
,
предусмотренного
мусульманским
правом
(
ст
. 60).
Классическая
теория
и
современная
практика
мусульманского
деликтного
права
в
наши
дни
активно
пропагандируются
исламскими
идеологами
,
которые
стремятся
обосновать
превосходство
мусульманского
права
над
всеми
иными
правовыми
системами
в
борьбе
с
социальными
отклонениями
,
идеализируют
опыт
тех
стран
,
уголовное
право
которых
основано
на
исламских
принципах
и
нормах
.
Особенно
часто
они
ссылаются
на
пример
Саудовской
Аравии
,
где
низкий
уровень
преступности
якобы
объясняется
применением
мусульманского
деликтного
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
211
права
,
которое
,
как
утверждается
,
вывело
страну
из
невежества
на
путь
цивилизации
.
Более
того
,
раздаются
призывы
к
восприятию
этого
опыта
другими
странами
,
которые
таким
образом
смогли
бы
обеспечить
себе
внутренний
мир
и
общественную
безопасность
(
см
. [332,
с
. 534; 535,
с
. 40, 121, 138—139]).
Действительно
,
применение
норм
мусульманского
деликтного
права
оказывает
влияние
на
сравнительно
невысокий
уровень
преступности
в
Саудовской
Аравии
и
некоторых
других
странах
.
Не
следует
,
однако
,
забывать
,
что
мусульманское
право
действует
здесь
в
тесном
контакте
с
иными
элементами
исламской
системы
социально
-
нормативного
регулирования
,
прежде
всего
с
религиозными
правилами
поседения
и
обычаями
,
которые
в
совокупности
обеспечивают
весьма
жесткий
контроль
за
общественными
связями
людей
.
Любое
отклонение
от
них
грозит
простому
гражданину
нанесением
невосполнимого
ущерба
его
статусу
.
Естественным
результатом
такой
консервации
стереотипов
поведения
являются
относительно
нечастые
случаи
правонарушений
.
В
условиях
Саудовской
Аравии
и
ряда
других
стран
этому
косвенно
способствуют
и
огромные
доходы
от
экспорта
нефти
,
часть
которых
идет
на
подкуп
племенной
верхушки
,
строго
следящей
за
тем
,
чтобы
рядовые
мусульмане
безоговорочно
следовали
установленным
образцам
поведения
.
Оценка
данных
о
преступности
в
Саудовской
Аравии
будет
неполной
без
учета
и
других
важных
моментов
.
Дело
в
том
,
что
официальная
статистика
,
разумеется
,
не
принимает
в
расчет
те
преступления
,
которые
совершают
представители
правящего
клана
и
выражаются
,
например
,
в
незаконном
присвоении
многомиллионных
достояний
путем
расхищения
средств
государственной
казны
,
ограбления
собственного
народа
.
Не
является
секретом
и
то
,
что
в
привилегированных
кругах
саудовского
общества
широкое
распространение
получили
такие
стандарты
поведения
,
которые
не
просто
могут
быть
названы
аморальными
,
но
и
должны
сурово
наказываться
в
соответствии
с
классическим
мусульманским
деликтным
правом
(
в
том
числе
употребление
алкоголя
,
азартные
игры
,
разврат
).
Такие
скрытые
преступления
также
не
попадают
в
официальные
отчеты
о
состоянии
преступности
в
Саудовской
Аравии
.
Это
относится
и
к
фактам
жестокого
преследования
тех
,
кто
выступает
против
антидемократического
политического
режима
,
за
прогрессивные
общественные
преобразования
.
Последнее
обстоятельство
характерно
и
для
практики
применения
исламских
по
своему
содержанию
норм
уголовного
законодательства
в
Иране
.
Руководители
исламской
республики
утверждают
,
что
только
последовательная
реализация
мусульманского
права
ведет
к
установлению
социальной
справедливости
и
решению
всех
общественных
проблем
.
Так
,
еще
до
прихода
к
власти
Р
.
Хомейни
подчеркивал
,
что
достаточно
применения
всех
норм
мусульманского
деликтного
права
в
течение
одного
года
для
полного
искоренения
любых
правонарушений
и
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
212
аморальных
поступков
[610,
с
. 30].
Однако
современная
иранская
действительность
не
только
опровергает
данный
вывод
,
но
и
свидетельствует
о
том
,
что
в
стране
под
видом
реализации
исламских
принципов
попираются
элементарные
демократические
права
и
свободы
,
творится
произвол
.
На
основании
нового
уголовного
законодательства
,
взявшего
за
основу
мусульманское
деликтное
право
,
особенно
жестоко
наказываются
все
,
кто
борется
за
интересы