ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5768
Скачиваний: 3
которых
вы
согласны
,
как
свидетелей
,
чтобы
если
собьется
одна
,
то
напомнила
бы
ей
другая
.
И
пусть
не
отказываются
свидетели
,
когда
их
зовут
...» (II, 282).
Толкуя
данное
положение
священной
книги
и
конкретизируя
его
на
основе
сравнения
с
многочисленными
преданиями
о
высказываниях
Пророка
,
ученые
юристы
пришли
к
выводу
,
что
по
преступлениям
,
за
которые
мусульманское
право
предусматривает
строго
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
216
определенные
меры
наказания
,
принимаются
свидетельские
показания
только
мужчин
—
четырех
по
прелюбодеянию
или
двух
по
иным
деяниям
,
представляющим
наибольшую
опасность
для
общины
верующих
.
По
менее
значительным
правонарушениям
и
обычным
спорам
показания
одного
мужчины
могли
дополняться
свидетельством
двух
женщин
и
лишь
в
исключительных
случаях
,
когда
речь
шла
о
чисто
женских
делах
,
свидетелями
были
вправе
выступать
одни
женщины
[372,
с
. 82; 336,
с
. 295—296, 488; 65,
с
. 603, 607,612].
Мусульманское
право
не
знает
принципиальных
различий
в
порядке
рассмотрения
дел
в
зависимости
от
их
содержания
.
Правда
,
обычные
тяжбы
гражданско
-
правового
характера
по
сделкам
и
вопросам
личного
статуса
,
а
также
такие
преступления
,
как
ложное
обвинение
в
прелюбодеянии
,
убийство
и
телесные
повреждения
,
кади
рассматривал
только
по
иску
лица
,
право
которого
нарушено
.
Иные
дела
могли
стать
предметом
судебного
разбирательства
по
требованию
любого
,
в
том
числе
и
по
инициативе
самого
судьи
.
Любой
вопрос
единолично
решался
судьей
в
течение
одного
заседания
.
До
середины
VIII
в
.
записей
хода
разбирательства
и
его
итогов
не
велось
,
а
по
окончании
процесса
принятое
по
делу
решение
немедленно
приводилось
в
исполнение
.
Судье
нечасто
приходилось
прибегать
для
этого
к
принудительным
мерам
,
поскольку
виновная
сторона
во
многих
случаях
добровольно
подчинялась
решению
кади
.
Не
случайно
,
отмечают
современные
исследователи
,
в
раннем
халифате
не
существовало
тюрем
,
а
применялось
лишь
содержание
провинившегося
в
мечети
или
собственном
доме
без
права
их
покидать
.
Лишь
при
Омаре
появилось
первое
здание
,
специально
выделенное
под
тюрьму
.
Однако
уже
в
начальный
период
правления
Аббасидов
судебный
писарь
вел
протокол
судебного
заседания
и
официально
заносил
в
него
принятое
кади
решение
.
В
штат
суда
,
кроме
того
,
были
включены
специальные
служащие
,
обеспечивающие
принудительное
исполнение
решений
.
При
каждом
суде
имелась
своя
тюрьма
и
плеть
для
телесного
наказания
[473,
с
. 306—307; 165,
с
. 592, 614].
Пределы
юрисдикции
мусульманских
судей
были
весьма
подвижны
и
под
влиянием
различных
факторов
периодически
изменялись
.
Так
,
во
время
правления
«
праведных
»
халифов
судьям
,
как
правило
,
делегировалось
право
на
разрешение
споров
гражданско
-
и
семейно
-
правового
характера
.
Изредка
им
поручалось
рассмотрение
жалоб
на
произвол
чиновников
.
Со
временем
рамки
юрисдикции
судей
расширились
и
стали
охватывать
также
истребование
от
недобросовестных
должников
выполнения
обязательств
в
пользу
кредитора
,
исполнение
завещаний
,
охрану
имущества
сирот
и
прав
лиц
,
не
обладающих
полной
дееспособностью
,
контроль
над
вакфами
,
дачу
разрешений
сиротам
на
вступление
в
брак
и
даже
наказание
преступников
и
лиц
,
не
исполняющих
свои
религиозные
обязанности
(
см
. [223,
с
. 186; 473,
с
. 307—308; 336,
с
. 494; 372,
с
. 79
и
сл
.;
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
217
397,
с
. 74; 56,
с
. 221—222]).
Однако
все
эти
функций
мусульманско
-
правовая
доктрина
включала
в
круг
полномочий
лишь
кади
,
наделяемого
максимально
широкой
юрисдикцией
,—
самого
правителя
,
его
наместника
или
верховного
судьи
халифата
.
Обычные
судьи
,
естественно
,
не
пользовались
всем
объемом
полномочий
,
закрепленных
за
ними
теорией
мусульманского
правосудия
.
Как
правило
,
сфера
полномочий
кади
устанавливалась
при
его
назначении
.
За
исключением
вопросов
компенсации
за
телесные
повреждения
,
из
его
ведения
в
большинстве
случаев
изымалось
рассмотрение
уголовных
дел
.
Эта
функция
оставалась
в
целом
прерогативой
правителя
,
наместников
и
полиции
,
которые
имели
возможность
применять
к
правонарушителям
принудительные
меры
наказания
.
Такое
«
разделение
труда
»
во
многом
объясняется
тем
,
что
судьи
практически
не
располагали
собственным
эффективным
аппаратом
принудительного
исполнения
и
поэтому
их
решения
могли
быть
полностью
и
точно
реализованы
только
в
случае
добровольного
согласия
с
ними
спорящих
сторон
.
Когда
же
возникала
необходимость
применить
силу
,
кади
был
вынужден
обращаться
за
помощью
к
тем
органам
,
которые
ею
обладали
.
В
этой
связи
необходимо
напомнить
,
что
теория
мусульманского
государства
не
знала
принципиального
отделения
судебной
власти
от
исполнительной
,
не
разработала
точных
правовых
основ
взаимоотношений
кади
с
исполнительным
аппаратом
и
разграничения
их
полномочий
.
В
результате
правители
и
наместники
не
просто
определяли
пределы
юрисдикции
судей
,
но
и
могли
непосредственно
вмешиваться
в
отправление
правосудия
.
От
них
прямо
зависело
и
исполнение
постановляемых
кади
решений
.
Если
халиф
их
не
признавал
,
то
судье
не
оставалось
ничего
другого
,
как
уйти
в
отставку
Наместьики
в
свою
очередь
юридически
не
были
обязаны
приводить
в
исполнение
судебные
решения
.
Многое
здесь
определялось
авторитетом
судьи
и
его
отношениями
с
наместником
.
Если
они
были
хорошими
и
наместник
поддерживал
кади
,
то
его
решения
исполнялись
.
В
противном
случае
судья
оказывался
бессильным
[223,
с
. 180; 336,
с
. 38—39; 372,
с
. 110, 1321
Складывалась
своеобразная
противоречивая
ситуация
:
с
одной
стороны
,
решения
судьи
считались
окончательными
и
в
принципе
не
подлежали
пересмотру
или
отмене
,
а
с
другой
—
исполнялись
только
при
условии
,
что
с
ними
соглашались
наместник
и
его
аппарат
и
полиция
.
Учитывая
реальные
возможности
исполнительной
власти
и
слабость
суда
,
многие
предпочитали
обращаться
за
защитой
своих
прав
не
к
судье
,
а
прямо
к
наместнику
или
даже
самому
халифу
.
В
первую
очередь
это
относилось
к
жалобам
на
произвол
чиновников
,
против
которых
судья
не
мог
ничего
поделать
.
Разбор
таких
жалоб
постепенно
превратился
в
особое
направление
деятельности
правителя
,
относительно
независимое
от
судопроизводства
,
хотя
и
близко
примыкающее
к
нему
.
Со
временем
эта
функция
стала
возлагаться
на
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
218
специальных
судей
,
что
привело
к
образованию
самостоятельного
государственного
института
— «
ведомства
жалоб
».
Таким
образом
,
в
период
правления
Аббасидов
сложилась
судебная
система
,
состоящая
из
двух
звеньев
,
судов
кади
,
которые
придерживались
норм
мусульманского
права
,
призывали
к
религиозной
совести
верующих
и
рассчитывали
на
добровольное
исполнение
последними
судебных
решении
,
и
«
ведомств
жалоб
»,
которые
опирались
на
вполне
реальную
силу
государственного
аппарата
принуждения
.
Данная
судебная
система
оставалась
без
принципиальных
изменений
вплоть
до
середины
XIX
в
.
В
течение
всего
этого
времени
деятельность
судов
кади
,
их
роль
в
государственном
механизме
и
политической
системе
в
целом
определялись
рядом
факторов
.
Первый
из
них
,
как
уже
отмечалось
,
был
связан
с
постепенным
ограничением
свободы
судейского
усмотрения
рамками
определенного
толка
мусульманского
права
.
Как
уже
отмечалось
,
к
XVI
в
.
с
завоеванием
турками
-
османами
территории
большинства
арабских
стран
в
качестве
официального
утвердился
ханифитский
толк
.
Из
числа
последователей
этой
школы
султан
назначал
шейх
уль
-
ислама
(
впервые
эта
должность
была
введена
при
султане
Мураде
I
в
1424
г
.),
который
частично
наделялся
полномочиями
,
ранее
возлагавшимися
на
верховного
судью
халифата
.
Он
являлся
вторым
после
самого
правителя
лицом
в
государстве
и
выполнял
функции
верховного
муфтия
—
знатока
фикха
,
дающего
обязательные
заключения
—
фетвы
по
неясным
мусульманско
-
правовым
вопросам
.
Шейх
уль
-
исламу
подчинялись
назначаемые
им
кади
и
обычные
муфтии
,
которые
имелись
в
каждом
крупном
центре
и
рассматривали
сложные
дела
вместе
с
судьями
.
Важнейшее
значение
имело
издание
в
начале
XVI
в
.
султаном
Селимом
I (1512—1520
гг
.)
указа
об
обязательном
применении
ханифитского
толка
всеми
судьями
и
муфтиями
образовавшейся
Османской
империи
(
см
. [213,
с
. 19; 221,
с
. 56; 466,
с
. 1861).
Наряду
с
введением
официального
толка
заметное
влияние
на
деятельность
мусульманских
судов
оказывала
расширяющаяся
нормотворческая
практика
правителей
.
Издание
нормативно
правовых
актов
по
административно
-
финансовым
,
земельным
и
уголовным
вопросам
,
а
также
относительно
судебного
процесса
имело
место
практически
при
всех
османских
султанах
,
но
лишь
Мехмед
Фатих
(1451—1481
гг
.)
систематизировал
их
и
ввел
в
действие
в
виде
двух
сводных
законов
—
канун
-
наме
,
причем
второй
из
них
содержал
обширный
раздел
об
уголовных
наказаниях
.
Однако
наибольшую
известность
приобрела
законодательная
деятельность
Селима
I (1512—1520
гг
.)
и
особенно
Сулеймана
Законодателя
(1520—1566
гг
.),
во
время
правления
которого
шейх
уль
-
ислам
Абу
Сауд
составил
неофициальный
сборник
фетв
по
различным
отраслям
мусульманского
права
и
подготовил
к
изданию
знаменитый
сборник
султанских
указов
.
Подобная
практика
продолжалась
в
XVI—XVII
вв
.
при
дру
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
219
гих
османских
правителях
,
вводивших
в
действие
многочисленные
законы
,
которые
нередко
противоречили
мусульманскому
праву
(
см
. [491,
с
. 15; 466,
с
. 16;
221,
с
. 54—59]).
Следует
отметить
,
что
содержащиеся
в
этих
актах
нормы
были
рассчитаны
на
применение
главным
образом
не
мусульманскими
судами
,
а
органами
типа
прежних
«
ведомств
жалоб
»,
которые
при
османском
господстве
из
придворных
судов
халифов
и
наместников
превратились
в
систему
светских
судебных
учреждений
,
осуществлявших
правосудие
параллельно
с
кади
.
Порядок
рассмотрения
дел
светскими
судами
также
существенно
отличался
от
правил
процесса
,
применявшихся
кади
.
Например
,
они
могли
принимать
такие
виды
доказательств
,
которые
запрещались
мусульманским
правом
(
в
том
числе
и
показания
,
полученные
под
пыткой
),
были
вправе
принудить
стороны
к
мировой
сделке
,
вызывать
свидетелей
по
собственной
инициативе
и
приводить
их
к
присяге
,
откладывать
вынесение
решения
до
окончательного
расследования
дела
и
установления
истины
и
т
.
д
. (
см
. [223,
с
. 191; 291; 57,
с
. 81—84; 56,
с
. 222; 398,
с
.
76—77]).
Одновременно
эти
суды
были
одним
из
каналов
приспособления
многих
норм
мусульманского
права
к
потребностям
общественного
развития
со
ссылкой
на
«
справедливость
»
и
необходимость
учета
«
изменившихся
»
интересов
и
обстоятельств
(
см
,
например
, [466,
с
. 223]).
На
протяжении
столетий
соотношение
между
светскими
и
мусульманскими
судами
не
оставалось
стабильным
.
В
частности
,
в
XVII— XVIII
вв
.
практика
издания
правителями
канун
-
наме
заметно
сократилась
и
одновременно
укрепилось
положение
шейх
уль
-
ислама
и
возглавляемых
им
мусульманских
судов
.
Султан