ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5738
Скачиваний: 3
норм
«
и
институтов
мусульманского
права
,
которые
тем
самым
приобретают
общеобразовательный
характер
.
Можно
привести
и
факты
противоположного
характера
.
Ярким
примером
здесь
является
Турция
,
где
мусульманские
культовые
нормы
продолжают
действовать
достаточно
широко
,
а
правовая
система
вообще
лишена
каких
-
либо
следов
влияния
мусульманского
права
.
В
определенном
смысле
сравнимая
ситуация
имеется
и
в
советских
республиках
Средней
Азии
и
других
районах
нашей
страны
,
где
часть
местного
населения
продолжает
исповедовать
мусульманскую
религию
и
исполнять
соответствующие
ритуалы
,
в
то
время
как
действующее
право
не
имеет
ничего
общего
с
мусульманским
правом
.
Но
в
то
же
время
там
же
до
сих
пор
сохраняются
определенные
мусульманские
по
своему
происхождению
нормы
,
действующие
в
форме
обычаев
,
причем
даже
среди
тех
слоев
населения
,
которые
практически
порвали
с
исламом
как
религией
.
Обращает
на
себя
внимание
тот
факт
,
что
многие
мусульманские
правоведы
видят
вполне
отчетливые
различия
между
нормами
мусульманского
права
как
юридического
явления
,
с
одной
стороны
,
и
чисто
религиозными
требованиями
ислама
и
освященными
им
нравственными
нормативами
—
с
другой
.
Правда
,
они
проводят
грань
между
различными
системами
норм
не
по
линии
их
связей
с
государством
или
на
основе
выполняемых
ими
функций
в
механизме
социального
регулирования
(
например
,
нацеленности
на
удовлетворение
определенных
классовых
интересов
).
Вместе
с
тем
они
оперируют
достаточно
надежным
и
юридически
значимым
критерием
—
характером
санкций
,
которыми
обеспечивается
реализация
той
или
иной
разновидности
норм
.
В
частности
,
подчеркивается
,
что
даже
в
Коране
имеются
две
трупы
норм
,
одна
из
которых
снабжена
«
земными
»
санкциями
,
а
вторая
— «
потусторонними
»
Так
,
закрепленные
им
правила
,
касающиеся
брака
и
развода
,
наследования
,
доказательств
,
обязательны
для
судов
,
которые
в
случае
их
нарушения
применяют
«
земное
»
наказание
.
Эти
нормы
мусульманские
юристы
относят
к
собственно
правовым
.
Что
же
касается
иных
(
правил
поведения
,
за
несоблюдение
которых
Коран
предусматривает
не
судебную
(
правовую
)
ответственность
,
а
«
потустороннюю
»
кару
,
то
они
носят
характер
религиозных
или
чисто
моральных
нормативов
.
При
этом
справедливо
подчеркивается
,
что
«
такое
четкое
разграничение
правовых
и
моральных
норм
в
Коране
не
всегда
возможно
» [414,
с
.
59].
Определение
понятия
мусульманского
права
в
его
соотношении
с
неправовыми
нормами
ислама
предполагает
анализ
нескольких
взаимосвязанных
вопросов
.
Прежде
всего
необходимо
исходить
из
того
,
что
все
сформулированные
Кораном
и
сунной
правила
поведения
как
таковые
выступают
религиозны
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
20
ми
,
а
не
правовыми
нормами
.
Они
составляют
неотъемлемую
часть
ислама
«
как
религии
,
участвуют
в
реализации
функций
мусульманской
религиозной
системы
в
качестве
ее
нормативной
основы
и
обеспечены
религиозными
санкциями
.
Причем
все
религиозные
нормы
в
комплексе
подкреплены
религиозной
санкцией
общего
характера
,
выступающей
ответственностью
правоверного
за
грех
—
отступление
от
религиозно
-
нормативных
предписаний
.
Так
,
согласно
Корану
,
жизнь
человека
находится
под
постоянным
контролем
Аллаха
,
который
оценивает
каждый
поступок
с
точки
зрения
его
соответствия
религиозным
предписаниям
(
нормам
). B
нем
неоднократно
подчеркивается
,
что
Аллах
видит
все
,
что
делают
люди
(II, 31/33, 104/110, 109/115
и
др
.),
от
него
«
не
скрыто
ничто
на
земле
и
на
небе
» (III, 4/5; X; 62/61).
Относительно
ответственности
за
нарушение
установленных
правил
поведения
в
Коране
говорится
: «
Бойтесь
же
Аллаха
и
знайте
,
что
к
Нему
вы
будете
собраны
!» (II,
199/203).
В
день
суда
Аллаха
«
всякой
душе
(
будет
уплачено
сполна
за
то
,
что
она
приобрела
...» (II, 281)
ей
будет
предъявлена
книга
с
записью
ее
дел
,
против
грешников
будут
свидетельствовать
их
собственные
«
слух
,
зрение
и
кожа
о
том
,
что
они
делали
» (XLI, 19/20).
После
суда
грешники
попадут
в
огонь
,
праведники
—
в
рай
(III, 182/185).
Все
религиозные
нормы
ислама
, (
которые
составляют
элемент
религиозной
,
а
не
правовой
системы
,
можно
,
на
наш
взгляд
,
разделить
на
две
основные
группы
.
Первую
составляют
культовые
правила
поведения
(
ибадат
),
регулирующие
порядок
омовения
,
совершения
молитвы
и
паломничества
,
соблюдение
поста
,
уплату
заката
и
т
.
п
.
Вторая
представлена
закрепленными
Кораном
и
сунной
нормами
поведения
людей
в
их
взаимоотношениях
во
внецерковной
сфере
(
муамалат
и
ахлак
),
многие
из
которых
,
помимо
общей
санкции
,
обеспечиваются
и
конкретной
мерой
ответственности
за
их
нарушение
.
В
этом
отношении
данная
категория
предписаний
включает
несколько
разновидностей
норм
:
правила
поведения
,
поддерживаемые
чисто
религиозными
санкциями
,
сводящимися
к
наказанию
их
нарушителей
в
потустороннем
мире
(
например
, «
геенна
огненная
»
грозит
отступникам
от
ислама
);
нормы
,
обеспечиваемые
религиозной
санкцией
,
применяемой
в
земной
жизни
(
например
,
наказание
неумышленного
убийства
религиозным
искуплением
—
обязательным
соблюдением
поста
в
течение
определенного
срока
);
правила
поведения
,
гарантированные
«
земной
»
ответственностью
,
не
имеющей
прямой
связи
с
религиозной
совестью
нарушителя
и
по
своему
содержанию
совпадающей
с
общепринятыми
видами
юридических
санкций
(
применение
за
прелюбодеяние
телесного
наказания
);
нормы
,
нарушение
которых
влечет
как
чисто
религиозную
, «
божественную
»,
кару
,
так
и
«
земную
»
ответственность
(
например
,
лицо
,
совершившее
умышленное
убийство
, «
попадает
в
геенну
»,
а
до
этого
подле
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
21
жит
смертной
казни
).
Однако
в
любом
случае
,
вне
зависимости
от
применения
.
к
нарушителю
«
земного
»
наказания
,
он
рассматривается
как
грешник
,
преступивший
религиозную
норму
,
и
в
силу
этого
несет
ответственность
в
загробной
жизни
.
Неотвратимость
религиозного
«
потустороннего
»
наказания
—
отличительная
черта
гарантированности
мусульманских
религиозных
норм
.
Следует
подчеркнуть
,
что
все
эти
нормативы
сами
по
себе
являются
чисто
религиозными
и
составляют
элемент
,
нормативную
основу
ислама
как
религиозной
системы
.
Вопреки
мнению
мусульманских
юристов
и
многих
советских
исследователей
,
Коран
и
сунна
сами
по
себе
не
содержат
правовых
норм
:
там
имеются
лишь
религиозные
правила
поведения
(
другое
дело
,
что
некоторые
из
них
явились
источниками
норм
мусульманского
права
).
Они
не
входят
в
правовую
надстройку
и
не
включаются
непосредственно
в
состав
мусульманского
права
как
системы
юридических
норм
.
В
месте
с
тем
,
было
бы
неверным
утверждать
,
что
между
религиозными
нормами
ислама
и
мусульманским
правом
нет
никакой
связи
.
Такая
связь
прослеживается
прежде
всего
в
совпадении
по
своему
содержанию
многих
правил
поведения
,
формулируемых
как
религиозными
нормами
ислама
,
так
и
мусульманским
правом
,
что
объясняется
приданием
целому
ряду
религиозных
норм
характера
правовых
правил
поведения
путем
их
санкционирования
в
той
или
иной
форме
государством
.
Примером
такого
совпадения
может
служить
норма
,
позволяющая
мусульманину
одновременно
состоять
в
браке
с
четырьмя
женщинами
.
Закрепленное
в
Коране
,
это
правило
выступает
религиозной
нормой
.
Бели
же
она
санкционируется
государством
(
например
,
фиксируется
в
законе
или
фактически
защищается
судом
),
то
«
порождает
»
соответствующую
правовую
норму
,
становится
ее
источником
.
Складывающаяся
таким
образом
на
основе
религиозной
нормы
норма
юридическая
является
уже
элементом
правовой
надстройки
,
а
система
таких
норм
составляет
существенную
часть
нормативного
состава
мусульманского
права
.
Оформление
мусульманского
права
в
ходе
санкционирования
государством
религиозных
норм
имело
свои
особенности
в
зависимости
от
характера
получивших
официальное
признание
предписаний
Корана
и
сунны
,
в
частности
их
санкций
.
Можно
различать
два
основных
варианта
такого
санкционирования
,
соответствующие
двум
разновидностям
религиозных
нормативов
.
К
первой
из
них
относятся
религиозные
нормы
,
за
несоблюдение
которых
Кораном
и
сунной
установлены
вполне
определенные
санкции
,
напоминающие
соответствующие
юридические
и
поэтому
вполне
пригодные
для
их
применения
государственными
органами
.
В
их
числе
нормы
,
предусматривающие
ответственность
за
убийство
(
смертная
казнь
),
прелюбодеяние
(
телесное
наказание
в
виде
100
ударов
),
ложное
обвинение
в
прелюбодеянии
(
телесное
наказание
80
ударами
),
кража
(
отсече
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
22
ние
руки
),
разбой
(
отсечение
руки
и
(
или
)
ноли
,
либо
распятие
),
бунт
(
смертная
казнь
)
и
др
.
Снабжение
части
религиозных
норм
подобными
санкциями
с
религиозной
точки
зрения
предполагало
наличие
определенного
механизма
,
отвечающего
за
их
применение
,
неукоснительное
«
земное
»
наказание
нарушителей
—
грешников
.
Суннитская
мусульманско
-
правовая
доктрина
отводила
эту
роль
государству
,
часть
функций
которого
рассматривалась
в
качестве
религиозных
.
В
их
число
включалось
применение
предусмотренных
(
Кораном
и
сунной
точных
мер
ответственности
за
несоблюдение
установленных
ими
норм
.
На
практике
мусульманское
государство
нередко
действительно
выполняло
предписанную
ему
роль
,
участвуя
тем
самым
в
выполнении
одной
из
функций
религиозной
системы
—
регулятивной
,
путем
обеспечения
реализации
религиозных
правил
поведения
.
Иначе
говоря
,
мусульманское
государство
в
этом
качестве
выступало
элементом
(
институтом
)
самой
религиозной
системы
,
равно
как
отдельные
мусульманские
религиозные
институты
—
муфтий
,
кади
—
являлись
частью
государственного
механизма
.
Применение
религиозной
санкции
было
делом
государства
и
предшествовало
наказанию
грешника
в
загробном
мире
.
Вместе
с
тем
,
когда
определенная
религиозная
норма
применялась
и
защищалась
государством
,
она
приобретала
качество
правового
правила
поведения
,
точнее
,
становилась
источником
совпадающей
с
ней
правовой
нормы
.
А
применение
государствам
установленной
в
Коране
или
сунне
санкции
означало
придание
данной
правовой
норме
и
соответствующей
юридической
санкции
.
Частным
вариантом
такой
ситуации
могло
быть
применение
государством
типично
религиозного
,
хотя
и
«
земного
»,
наказания
—
религиозного
искупления
.
В
этом
случае
,
поскольку
санкцию
применял
государственный
орган
,
она
становилась
правовой
,
совпадающей
по
содержанию
с
религиозной
.
Возникает
вопрос
:
сливаются
ли
при
этом
религиозная
и
правовая
нормы
,
выступая
в
синкретной
форме
единой
«
религиозно
-
правовой
»
нормы
,
или
продолжает
действовать
только
одно
религиозное
предписание
(
а
государство
в
данном
случае
выполняет
исключительно
функции
религиозного
учреждения
),
или
оно
целиком
уступает
место
правовой
норме
,
преобразуясь
в
нее
,
растворяясь
в
ней
и
теряя
качество
религиозного
правила
поведения
,
или
параллельно
функционируют
две
нормы
—
религиозная
и
правовая
,
каждая
из
которых
представляет
различные
системы