ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5723
Скачиваний: 3
социально
-
нормативного
регулирования
с
характерными
для
них
предметами
регулирования
,
механизмами
действия
,
ответственностью
.
По
нашему
мнению
,
применение
государством
сформулированных
в
Коране
или
сунне
норм
,
в
том
числе
предусмотренных
ими
мер
«
земной
»
ответственности
(
включая
и
религиозные
),
означает
,
что
в
регулировании
данного
общественного
отношения
участвуют
в
принципе
две
нормы
—
религиозная
и
правовая
.
Причем
первая
является
источником
второй
.
Правда
,
когда
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
23
содержание
обеих
норм
и
их
санкции
полностью
совпадают
и
фактически
реализуются
,
их
различие
теряет
практический
смысл
.
В
этом
случае
религиозная
и
правовая
нормы
внешне
выступают
в
слитном
виде
,
принимают
синкретную
форму
.
Однако
,
даже
если
исходить
из
внешне
синкретного
характера
таких
единых
«
религиозно
-
правовых
»
норм
,
к
мусульманскому
праву
они
могут
быть
отнесены
только
в
той
мере
,
в
которой
выступают
в
качестве
правовых
,
той
стороной
,
которая
свидетельствует
об
их
юридическом
характере
.
За
внешней
оболочкой
единого
религиозно
-
правового
правила
поведения
скрыты
две
,
хотя
и
тесно
взаимодействующие
между
собой
нормы
.
Дело
в
том
,
что
если
правовые
нормы
как
таковые
обеспечиваются
формами
ответственности
,
связанными
с
фактами
реальной
действительности
,
то
многие
религиозные
нормы
предполагают
как
бы
два
вида
санкций
,
одна
из
которых
должна
быть
применена
в
«
земной
»
жизни
,
а
другая
—
в
«
загробной
».
Это
обнаруживается
,
например
,
в
том
,
что
вне
зависимости
от
применения
«
земной
»
санкции
(
религиозной
и
в
то
же
время
правовой
)
государством
,
нарушителя
нормы
Корана
как
грешника
в
любом
случае
ждет
небесная
кара
.
Перспектива
загробного
наказания
,
хотя
порой
и
не
оказывает
существенного
влияния
на
конкретное
поведение
мусульманина
,
но
в
целом
является
важной
стороной
социально
-
психологического
механизма
действия
религиозных
норм
,
в
отличие
от
правовых
правил
поведения
.
Такое
различие
становится
еще
(
более
отчетливым
,
когда
«
земная
»
ответственность
(
в
том
числе
и
юридическая
)
по
каким
-
либо
причинам
не
наступает
.
В
этом
случае
,
как
подчеркивают
мусульманские
ученые
-
юристы
,
если
правовая
и
«
земная
»
религиозная
санкции
не
применяются
,
то
нарушитель
-
грешник
не
может
избежать
божественной
кары
в
загробной
жизни
.
Примером
.
может
служить
норма
Корана
,
запрещающая
употребление
спиртных
напитков
.
В
настоящее
время
во
многих
мусульманских
странах
она
остается
чисто
религиозным
правилом
поведения
,
которое
не
является
источником
(
соответствующей
правовой
нормы
.
Поэтому
нарушитель
данного
предписания
с
точки
зрения
мусульманской
религии
считается
грешником
,
которого
ждет
небесное
наказание
,
но
не
является
правонарушителем
,
поскольку
в
праве
отсутствует
норма
,
предусматривающая
наказание
за
употребление
алкоголя
,
а
государство
относится
к
нему
в
юридическом
смысле
безразлично
При
анализе
соотношения
религиозных
и
правовых
норм
в
исламе
следует
иметь
в
виду
,
что
количество
религиозных
предписаний
,
явившихся
источниками
соответствующих
юридических
правил
поведения
,
санкции
которых
полностью
совпадают
по
содержанию
с
«
земными
»
религиозными
мерами
наказания
(
божественная
кара
остается
,
естественно
,
исключительно
религиозной
),
относительно
невелико
.
Значительно
чаще
предусмотренные
в
Коране
или
сунне
наказания
за
нарушение
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
24
установленных
ими
норм
,
став
прототипом
юридических
санкций
,
уточнялись
,
конкретизировались
и
даже
существенно
корректировались
государством
на
основе
выводов
мусульманско
-
правовой
доктрины
.
Например
,
за
прелюбодеяние
как
правонарушение
применялось
не
только
телесное
наказание
,
совпадавшее
с
религиозной
санкцией
,
но
в
некоторых
случаях
и
забивание
камнями
до
смерти
,
что
не
было
предусмотрено
в
Коране
.
При
умышленном
убийстве
смертная
казнь
заменялась
,
как
правило
,
выкупом
за
кровь
.
Последний
пример
подтверждает
,
что
религиозная
и
сформировавшаяся
на
ее
основе
«
правовая
норма
,
регулировавшие
сходные
отношения
,
могли
полностью
и
не
совпадать
по
содержанию
закрепляемого
ими
правила
поведения
.
Ведь
за
умышленное
убийство
и
телесные
повреждения
Кораном
,
по
существу
,
допускается
кровная
месть
и
наказание
по
принципу
талиона
,
а
мусульманское
право
,
отвергая
применение
этих
норм
ответственности
,
настаивало
на
уплате
выкупа
и
лишь
в
крайних
случаях
допускало
смертную
казнь
.
Другим
примером
может
служить
неполное
совпадение
религиозной
и
правовой
норм
,
устанавливающих
ответственность
за
неумышленное
убийство
.
Если
религиозный
императив
требовал
наложения
на
убийцу
религиозного
наказания
,
то
мусульманское
право
кроме
того
требовало
применения
санкции
,
устанавливаемой
судом
с
учетом
выводов
мусульманско
-
правовой
доктрины
.
Последней
отводилась
особо
важная
роль
в
толковании
нормативных
предписаний
Корана
,
выраженных
в
очень
туманной
,
неясной
форме
.
Например
,
положение
Корана
: «
И
если
бы
два
отряда
из
верующих
сражались
,
то
примирите
их
.
Если
же
один
будет
несправедлив
против
другого
,
то
сражайтесь
с
тем
,
который
несправедлив
,
пока
он
не
обратится
к
велению
Аллаха
.
А
если
он
обратится
,
то
примирите
их
по
справедливости
и
будьте
беспристрастны
:
ведь
Аллах
любит
беспристрастных
!» (XLIX, 9) —
толковалось
как
установление
нормы
,
требующей
наказания
бунтовщиков
смертной
казнью
.
!
Шариат
,
фикх
и
мусульманское
право
!
(
Можно
привести
и
другой
допускающий
неоднозначное
толкование
стих
Корана
— «
Действительно
,
воздаяние
тех
,
которые
воюют
с
Аллахом
и
Его
посланником
и
стараются
на
земле
вызвать
нечестие
,
в
том
,
что
они
будут
убиты
,
или
распяты
,
или
будут
отсечены
у
них
руки
и
ноги
накрест
,
или
будут
они
изгнаны
из
земли
» (V, 37/33).
Данное
положение
послужило
основой
для
формулирования
мусульманско
-
правовой
доктриной
нормы
,
предусматривающей
уголовную
ответственность
за
разбой
Толкование
этой
религиозной
нормы
Корана
позволило
правоведам
определить
четкие
критерии
объективной
и
субъективной
стороны
разбоя
как
уголовного
преступления
,
чего
нет
в
Коране
или
сунне
.
Иначе
говоря
,
многие
расплывчатые
указания
Корана
,
которые
не
фиксировали
даже
однозначной
религиозной
нормы
,
послужили
основанием
для
образования
правовых
правил
поведения
со
всеми
присущими
им
характеристиками
.
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
25
В
приведенных
случаях
на
основе
религиозных
норм
и
предписаний
формировались
правовые
нормы
,
не
совпадающие
с
религиозными
Нередко
лишь
общее
негативное
отношение
религиозных
текстов
к
определенному
(
поступку
служило
источником
,
давшим
жизнь
той
или
иной
норме
мусульманского
права
.
Характерным
примером
в
этом
плане
является
формирование
правовых
норм
на
основе
тех
религиозных
правил
поведения
,
которые
в
Коране
или
сунне
обеспечены
лишь
общей
«
божественной
»
санкцией
—
страхом
перед
наказанием
греха
в
загробном
мире
.
Поддержка
таких
правил
возможностью
государственного
принуждения
выражалась
в
юридическом
смысле
прежде
всего
в
снабжении
их
правовыми
санкциями
,
которые
разрабатывались
правоведами
на
основе
рациональных
приемов
юридической
техники
,
поскольку
в
основу
таких
санкций
не
могли
быть
положены
соответствующие
религиозным
установлениям
меры
ответственности
(
например
,
пребывание
в
«
вечной
геенне
»).
Таким
образом
,
например
,
были
установлены
санкции
за
употребление
спиртного
,
обмеривание
и
обвешивание
,
за
нарушение
правил
ношения
одежды
и
,
главное
,
за
все
правонарушения
,
точные
меры
наказания
за
которые
не
закреплены
религиозными
источниками
и
которые
составляют
подавляющее
большинство
норм
мусульманского
деликтного
права
В
данном
случае
общее
религиозное
осуждение
того
или
иного
поступка
без
закрепления
точной
меры
«
земной
»
ответственности
служило
поводом
для
государственного
признания
соответствующих
норм
,
поскольку
«
божественная
»
кара
не
могла
быть
применена
государством
(
что
,
однако
,
не
исключает
ее
реализации
в
«
загробной
жизни
»
грешника
).
Важно
подчеркнуть
,
что
ведущая
роль
в
образовании
таких
правовых
норм
на
основе
религиозных
предписаний
,
лишенных
«
готовых
»
санкций
,
принадлежала
мусульманско
-
правовой
доктрине
,
поскольку
государство
в
большинстве
случаев
официально
признавало
эти
нормы
в
том
виде
,
в
котором
они
излагались
авторитетными
мусульманскими
правоведами
(
последние
официально
признавали
такое
право
за
государством
).
При
этом
обращает
на
себя
внимание
следующая
характерная
деталь
если
при
реализации
мер
ответственности
за
нарушение
правовых
норм
,
прототипом
которых
были
религиозные
предписания
со
строго
определенными
«
земными
»
санкциями
,
государство
вполне
обоснованно
может
рассматриваться
не
только
как
политический
механизм
,
но
и
как
институт
религиозной
системы
(
напомним
,
что
такую
деятельность
государства
мусульманско
-
правовая
теория
относила
к
его
религиозным
функциям
),
то
,
применяя
иные
санкции
,
носящие
чисто
правовой
характер
и
не
предусмотренные
священными
текстами
,
государство
выступало
прежде
всего
как
светское
учреждение
.
Показательно
,
что
сама
мусульманско
-
правовая
доктрина
относилась
к
государству
(
халифату
)
как
к
институту
,
наделенному
одновременно
религиозными
и
светскими
(«
земными
»)
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
26
полномочиями
.
Причем
разрешение
споров
между
правоверными
,
которое
происходило
на
основе
норм
мусульманского
права
,
включалось
в
число
светских
функций
мусульманского
государства
.
А
это
означало
,
что
свободное
применение
юридических
санкций
за
те
или
иные
правонарушения
,
ответственность
за
которые
не
установлена
Кораном
или
сунной
,
являлось
«
светским
»
делом
государства
,
его
обязанностью
как
светского
учреждения
.
Можно
сказать
,
что
деятельность
государства
по
реализации
религиозных
норм
,
с
одной
стороны
,
и
сформулированных
на
основе
религиозных
постулатов
норм
мусульманского
права
—
с
другой
,
подтверждает
,
что
оно
могло
выступать
как
в
качестве
института
политической
надстройки
,
так
и
части
религиозной
системы
,
участвующей
в
осуществлении
регулятивной
функции
последней
.
Проведенный
анализ
позволяет
сделать
вывод
,
что
нормы
мусульманского
права
,
источником
которых
явились
религиозные
правила
поведения
,
отличаются
друг
от
друга
по
степени
зависимости
от
религиозной
системы
.
Те
из
них
,
которые
совпадают
по
содержанию
с
религиозными
нормами
(
включая
и
их
«
земные
»
санкции
),
тесно
связаны
с
религией
.
Что
же
касается
юридических
норм
,
сформулированных
в
целом
мусульманскими
юристами
на
основе
лишь
самых
общих
указаний
священных
текстов
,
то
они
относительно
более
самостоятельны
по
отношению
к
своей
религиозной
основе
(
не
случайно
даже
мусульманско
-