ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5745
Скачиваний: 3
правовая
доктрина
считает
,
что
многие
из
них
могут
изменяться
,
не
являются
вечными
,
в
отличие
от
норм
первой
группы
,
имеющих
непосредственно
«
божественное
»
происхождение
)
При
этом
нельзя
забывать
,
что
многие
религиозные
нормы
Корана
и
сунны
вообще
не
получили
государственной
поддержки
и
не
стали
источниками
соответствующих
правовых
норм
(
например
,
часть
предписаний
Корана
,
касающаяся
правил
ношения
одежды
,
охоты
,
использования
золота
и
других
драгоценностей
и
др
.).
Но
в
то
же
время
важно
подчеркнуть
,
что
формирование
норм
мусульманского
права
на
основе
религиозных
предписаний
не
приводило
к
исчезновению
последних
или
лишению
их
качественной
определенности
как
важнейшего
компонента
мусульманской
религиозной
системы
.
Поэтому
терминами
«
правовые
нормы
Корана
»
и
«
правовые
нормы
сунны
»
можно
пользоваться
,
имея
в
виду
их
условный
характер
,
поскольку
под
такими
нормами
подразумеваются
религиозные
правила
поведения
,
явившиеся
источниками
норм
мусульманского
права
Необходимо
также
помнить
,
что
подавляющее
большинство
юридических
предписаний
,
составляющих
мусульманское
право
,
было
введено
(
правоведами
на
основе
рациональных
приемов
(
иджтихад
).
Характерный
для
мусульманской
идеологии
тезис
о
неразделенности
в
исламе
веры
и
государства
,
религиозных
и
правовых
норм
(
такой
позиции
придерживаются
многие
западные
и
советские
исследователи
)
не
может
быть
безоговорочно
при
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
27
нят
.
Он
адекватно
не
отражает
ни
политических
реалий
,
ни
практики
функционирования
мусульманского
механизма
социально
-
нормативного
регулирования
в
целом
и
его
отдельных
звеньев
,
прежде
всего
религиозных
и
правовых
норм
.
Выполнение
государством
отдельных
функций
религиозной
системы
или
,
наоборот
,
включение
религиозных
учреждений
в
государственный
механизм
,
короче
,
тесное
переплетение
государственных
и
религиозных
институтов
,
не
означало
их
полного
слияния
,
поглощения
одних
другими
.
Если
некоторые
религиозные
учреждения
(
например
,
мусульманские
суды
и
мухтасибы
,
которые
следили
за
наполнением
не
только
норм
мусульманского
нрава
,
но
и
исключительно
религиозных
культовых
правил
)
относились
как
к
политической
,
так
и
к
религиозной
надстройкам
,
то
другие
оставались
элементами
только
религиозной
системы
и
непосредственно
не
выполняли
(
политических
функций
.
Этот
вывод
может
быть
распространен
и
на
.
мусульманское
право
,
хотя
и
с
определенными
оговорками
.
Ведь
мусульманское
право
лишь
частично
совпадало
с
религиозными
правилами
поведения
,
но
не
сливалось
с
ним
.
Кроме
того
,
главная
его
особенность
заключается
в
том
,
что
среди
норм
мусульманского
права
,
на
наш
взгляд
,
не
могут
быть
выделены
такие
,
которые
одновременно
относятся
к
религиозной
и
правовой
системам
.
Все
нормы
мусульманского
права
составляют
компонент
правовой
системы
,
хотя
среди
них
могут
быть
обнаружены
юридические
правила
поведения
,
совпадающие
по
своему
содержанию
с
религиозными
нормами
и
тесно
с
ними
взаимодействующие
.
Однако
«
сегмент
»
такого
взаимодействия
, «
наложения
»
правовых
норм
на
религиозные
относительно
узок
по
сравнению
как
с
общими
рамками
действия
мусульманского
права
,
так
и
со
сферой
применения
религиозных
исламских
норм
.
Ведь
относительно
небольшое
число
норм
мусульманского
права
возникло
на
основе
соответствующих
религиозных
предписаний
,
а
преобладающая
их
часть
имеет
к
религии
только
косвенное
отношение
.
Поэтому
тот
факт
,
что
мусульманское
право
в
той
или
иной
степени
и
форме
основано
на
исламе
и
определяется
мусульманской
религиозной
системой
,
не
означает
его
полного
слияния
с
исламом
как
с
религией
и
его
включение
в
указанную
систему
с
присущими
ей
догматикой
,
культом
,
нормами
,
учреждениями
,
сознанием
и
отношениями
.
Связи
мусульманского
права
с
религией
характеризуются
противоречивыми
моментами
:
с
одной
стороны
,
имеется
немало
правовых
и
религиозных
норм
,
совпадающих
по
своему
содержанию
и
осуществляемых
через
деятельность
как
религиозных
учреждений
(
которые
являются
одновременно
элементом
государственного
механизма
),
так
и
собственно
государственных
органов
,
участвующих
в
выполнении
регулятивной
функции
религиозной
системы
;
с
другой
—
наблюдаются
существенные
различия
между
религиозной
и
правовой
системами
социально
-
нормативного
регулирования
.
Эти
различия
проявляются
как
в
том
,
что
государство
поддер
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
28
живает
возможностью
своего
принуждения
отнюдь
не
все
религиозные
нормы
,
так
и
в
формировании
большинства
норм
мусульманского
права
без
непосредственной
связи
с
религиозными
предписаниями
,
в
применении
юридических
норм
не
только
мусульманскими
судами
(
выполнявшими
функции
реализации
религиозных
норм
в
качестве
чисто
религиозных
учреждений
),
но
и
светскими
(
государственными
)
судебными
органами
(
полиция
,
светские
суды
).
Можно
поэтому
говорить
о
своеобразном
различении
,
единстве
и
противоположности
правовых
и
неправовых
норм
в
исламе
.
В
целом
мусульманское
право
не
сливается
с
религией
и
не
выступает
частью
ислама
как
религиозной
системы
,
хотя
многие
его
нормы
совпадают
с
религиозными
правилами
поведения
.
Следует
согласиться
с
выводом
французского
ученого
Р
.
Шарля
,
что
в
.
мусульманское
права
«
совместно
входят
элемент
религиозный
и
элемент
юридический
...
но
из
этого
не
следует
делать
вывод
о
наличии
какого
-
либо
смешения
в
исламе
религии
и
права
» [319,
с
. 16].
Конечно
,
единство
и
противоположность
правовых
норм
и
неюридических
правил
поведения
в
исламе
относительны
,
дополняют
друг
друга
,
действуют
одновременно
и
лишь
вместе
раскрывают
диалектику
мусульманского
права
как
качественно
определенного
,
относительно
самостоятельного
институционного
образования
.
Так
,
особенности
правовых
норм
,
противопоставляющие
их
религиозным
правилам
поведения
,
во
многом
объясняют
,
почему
мусульманское
право
могло
в
течение
веков
модифицироваться
,
приспосабливаясь
к
изменяющимся
социальным
условиям
,
и
в
силу
этого
реально
регулировать
общественные
отношения
в
различные
исторические
эпохи
,
отвечать
своему
назначению
в
качестве
действующего
нрава
.
С
другой
стороны
,
частичное
совпадение
мусульманского
права
с
религиозной
системой
по
содержанию
юридических
и
религиозных
норм
и
сферам
их
действия
делало
гибкость
мусульманского
права
неабсолютной
,
ставило
на
пути
его
развития
определенные
границы
,
которые
определялись
его
связями
с
исламом
как
религиозной
системой
.
Поэтому
,
как
будет
показано
ниже
,
фундаментальная
зависимость
мусульманского
права
от
ислама
(
прежде
всего
мусульманской
идеологии
)
приводила
к
тому
,
что
многие
его
нормы
не
реализовывались
на
практике
.
Иначе
говоря
,
пределы
изменчивости
мусульманского
права
,
его
развития
и
приспособляемости
к
изменяющимся
общественным
отношениям
были
обусловлены
как
единством
правовых
и
религиозных
норм
и
данных
систем
в
целом
,
так
и
их
противоположностью
.
Следует
иметь
в
виду
,
что
вопрос
о
связи
в
мусульманском
праве
собственно
юридического
и
религиозного
моментов
перекликается
с
проблемой
соотношения
религиозной
и
светской
власти
в
мусульманском
государстве
(
обществе
),
для
которой
также
было
характерно
единство
и
противоположность
1
.
Тот
факт
,
что
большая
часть
нормативных
положений
ислама
(
закрепленных
Кораном
и
сунной
или
сформулированных
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
29
муджтахидами
)
была
предназначена
для
регламентации
поведения
людей
в
их
взаимоотношениях
(
муамалат
),
еще
не
превращает
эти
правила
в
правовые
нормы
.
Все
социально
-
нормативные
регуляторы
(
в
том
числе
и
неправовые
)
призваны
в
той
или
иной
степени
и
форме
направлять
человеческое
поведение
,
взаимосвязи
людей
.
Чисто
теоретически
,
как
было
показано
,
можно
(
хотя
и
весьма
условно
)
отделить
юридические
(
предположительно
юридические
)
нормы
от
мусульманской
догматики
и
культовых
правил
.
Однако
такого
умозрительного
отвлеченного
анализа
явно
недостаточно
.
Кроме
того
,
последовательно
отличить
нормы
мусульманского
права
от
поддерживаемых
исламом
нравственных
правил
или
религиозных
норм
,
регулирующих
не
культовое
поведение
,
а
общественно
значимые
поступки
мусульман
и
их
взаимоотношения
во
«
внецерковной
»
сфере
,
на
уровне
теоретического
анализа
содержания
самих
этих
норм
и
их
различий
в
теории
фикха
вообще
не
удается
.
Поэтому
нельзя
ограничиваться
лишь
простой
квалификацией
муамалат
в
качестве
юридических
норм
,
как
это
часто
делается
.
Главное
состоит
в
выявлении
,
почему
и
как
многие
установленные
исламом
правила
поведения
индивидов
в
их
взаимоотношениях
(
а
также
часть
культовых
норм
)
из
чисто
религиозных
предписаний
превратились
в
юридические
нормы
.
А
для
этого
необходимо
проследить
механизм
их
действия
,
соотношение
с
государством
и
.
классовыми
интересами
господствующих
социально
-
политических
сил
.
Именно
здесь
лежит
граница
между
правовыми
и
неправовыми
нормами
ислама
.
Поэтому
нельзя
безоговорочно
согласиться
с
утверждением
М
.
И
.
Садагдара
,
что
«
только
в
VIII
в
.
мусульманские
юристы
постарались
отделить
юридические
нормы
от
религиозных
» [267,
с
. 11].
Юридические
нормы
(
нормы
мусульманского
права
в
собственном
смысле
)
от
религиозных
«
отделяли
»
не
юристы
,
а
социальная
действительность
,
практика
их
функционирования
,
ведущую
роль
в
котором
играла
деятельность
государства
по
поддержанию
и
обеспечению
определенных
правил
поведения
,
сформировавшихся
в
едином
мусульманском
механизме
социально
-
нормативного
регулирования
,
приданию
им
характера
правовых
норм
.
Как
правильно
отмечает
В
.
Е
.
Чиркин
, «
главная
проблема
заключается
в
том
,
какие
из
этих
трудов
(
трудов
мусульманских
юристов
.—
Л
.
С
.)
могут
быть
отнесены
к
числу
тех
,
которые
составляют
официально
выраженную
и
признанную
правовую
доктрину
» [373,
с
. 11].
Речь
,
таким
образом
,
идет
не
просто
о
мусульманско
-
правовой
доктрине
,
а
о
трудах
юристов
,
санкционированных
государством
и
поэтому
ставших
источниками
норм
действующего
мусульманского
права
.
Различие
юридических
и
неправовых
норм
в
этом
механизме
проходит
не
по
линии
,
отграничивающей
муамалат
от
ибадат
(
см
.,
например
, [149,
с
. 13; 225,
с
. 157]),
а
определяется
характером
связей
различных
категорий
норм
с
государством
.
Поэтому
деление
норм
фикха
на
две
части
не
имеет
прямого
отношения
к
му
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
30
сульманскому
праву
,
поскольку
и
культовые
правила
подчас
являлись
источниками
его
норм
.
Нельзя
составить
правильного
представления
о
мусульманском
праве
лишь
на
основе
анализа
Корана
и
сунны
или
даже
исследования
выводов
фикха
.
Для
этого
прежде
всего
необходим
анализ
практики
действия
различных
норм
и
обеспечения
их
определенной
части
государством
.