ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5754
Скачиваний: 3
Такой
подход
позволяет
решить
и
другую
проблему
,
имеющую
особое
значение
для
определения
объема
понятия
мусульманского
права
,—
установить
соотношение
мусульманской
правовой
доктрины
,
мусульманского
учения
о
праве
и
самого
действующего
мусульманского
нрава
в
юридическом
смысле
.
Ведь
к
мусульманскому
праву
могут
быть
отнесены
отнюдь
не
все
нормы
,
зафиксированные
в
Коране
и
сунне
и
,
по
религиозной
догме
,
рассчитанные
на
регулирование
взаимоотношений
людей
,
либо
разработанные
мусульманскими
правоведами
(
нередко
гипотетическим
путем
).
Будучи
закрепленными
в
священном
писании
,
преданиях
или
трудах
муджтасхидов
,
они
прежде
всего
являются
соответственно
чисто
нормативно
-
религиозными
предписаниями
или
моментом
мусульманско
-
правовой
идеологии
.
А
правом
в
полном
смысле
становятся
лишь
те
из
них
,
которые
,
опираясь
на
поддержку
государства
и
выражая
государственную
волю
господствующих
социально
-
политических
сил
,
реально
направляли
поведение
людей
,
стабильно
соблюдались
,
являлись
образцами
(
масштабными
)
типичного
поведения
и
выражали
потребности
общественного
развития
,
меру
свободы
и
справедливости
,
достигнутые
на
определенном
рубеже
прогресса
общества
,
сквозь
призму
определенных
классовых
интересов
.
Данный
критерий
приобретает
ключевое
значение
для
выделения
именно
правовых
норм
.
Действительно
,
можно
с
большой
долей
истины
полагать
,
что
мусульманская
догматика
и
религиозные
правила
поведения
(.
прежде
всего
культовые
) —
это
те
положения
,
которые
содержатся
в
Коране
и
сунне
и
толкуются
мусульманскими
богословами
и
правоведами
В
отличие
от
них
мусульманское
право
в
собственном
смысле
включает
не
просто
известный
комплекс
предписаний
,
закрепленных
в
Коране
и
сунне
или
введенных
юристами
на
основе
иджтихада
,
а
реально
действующие
и
поддерживаемые
государством
нормы
.
Поэтому
,
если
в
составе
мусульманско
-
правовой
идеологии
можно
обнаружить
самые
различные
нормы
(
в
том
числе
относительно
демократичные
и
исторически
прогрессивные
),
то
это
еще
не
значит
,
что
все
они
были
объективным
мусульманским
правом
,
а
не
существовали
только
на
уровне
правовой
идеи
.
Шариат
,
фикх
и
мусульманское
право
Исследователи
по
-
разному
определяют
мусульманское
право
,
считают
его
отражением
различных
социальных
явлений
.
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
31
Данное
понятие
используется
как
в
юридическом
,
так
и
в
широком
смысле
,
рассматривается
в
качестве
элемента
религиозной
или
правовой
системы
,
либо
включается
в
состав
обеих
систем
одновременно
.
Не
совпадают
взгляды
ученых
и
на
соотношение
мусульманского
права
с
широко
используемыми
при
его
анализе
другими
понятиями
,
такими
как
«
шариат
», «
фикх
»
2
, «
муамалат
».
Между
тем
установление
смысловых
рамок
указанных
понятий
в
связи
с
отражаемыми
ими
реалиями
имеет
прямое
отношение
к
осмыслению
самого
мусульманского
права
как
юридического
феномена
,
к
решению
проблемы
его
источников
,
характерных
особенностей
,
перспектив
развития
,
а
также
к
толкованию
современного
законодательства
(
в
том
числе
конституционного
),
закрепляющего
шариат
или
фикх
в
качестве
источника
права
.
По
вопросу
о
соотношении
понятий
«
шариат
»
и
«
фикх
»
в
современном
мусульманском
правоведении
нет
общепринятой
позиции
.
Встречаются
различные
и
даже
прямо
противоположные
точки
зрения
,
которые
в
определенной
степени
отражают
историческую
эволюцию
данных
понятий
.
Известно
,
что
в
начальный
период
становления
и
развития
ислама
,
когда
различные
стороны
мусульманского
религиозного
сознания
выступали
в
нерасчлененном
виде
,
под
фикхом
иногда
понималось
овладение
всем
комплексом
положений
новой
религии
,
знание
предписаний
ислама
,
регулирующих
все
стороны
жизни
его
последователей
,
их
поведение
и
мысли
.
В
этом
смысле
предмет
фикха
по
существу
совпадал
с
шариатом
в
значении
всего
того
,
что
Аллах
«
ниспослал
людям
в
качестве
угодного
ему
пути
праведной
жизни
,
ведущего
в
рай
» [366,
с
. 16; 476,
с
. 15—16}.
Показательно
,
что
один
из
основателей
мусульманской
юриспруденции
,
Абу
Ханифа
(699—767),
подразумевал
под
фикхом
усвоение
правоверным
всех
возложенных
на
него
как
на
верующего
обязанностей
и
предоставленных
ему
Аллахом
прав
,
нашедших
свое
выражение
в
шариате
,
включая
религиозную
догматику
и
этику
(
см
.,
например
, [50,
ч
. 1,
с
. 15]).
Об
этом
свидетельствует
и
приписываемый
ему
трактат
«
Ал
-
Фикх
ал
-
акбар
»,
посвященный
в
основном
вопросам
мусульманской
догматики
и
культа
.
Указанное
представление
было
характерно
для
начального
периода
формирования
мусульманского
права
(
примерно
до
середины
VIII
в
.),
когда
шариат
и
фикх
еще
не
выступали
в
качестве
специальных
юридических
категорий
.
Однако
в
процессе
разработки
мусульманской
правовой
концепции
между
ними
стало
проводиться
различие
.
За
шариатом
закрепилось
значение
тех
обращенных
к
людям
предписаний
,
которые
явились
результатом
божественного
откровения
и
содержались
в
Коране
и
сунне
Пророка
,
а
понятие
фикха
существенно
изменилось
.
Становление
мусульманской
юриспруденции
было
тесно
связано
с
применением
данного
термина
в
смысле
,
противоположном
достоверному
априорному
знанию
(
илм
)
положений
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
32
Корана
и
сунны
Пророка
,
а
в
дальнейшем
—
и
решений
его
сподвижников
,
которые
(
решения
)
были
точно
установлены
,
имели
ясный
смысл
,
понимались
однозначно
(
катийат
ас
-
субут
ва
-
д
-
далала
)
и
поэтому
не
требовали
для
своего
применения
на
практике
(
поскольку
речь
шла
о
правилах
поведения
)
дополнительного
толкования
.
Фикх
же
означал
вынесение
самостоятельных
решений
в
случае
отсутствия
в
указанных
источниках
готовых
ответов
на
конкретные
вопросы
.
Иначе
говоря
,
шариат
и
фикх
в
ранней
мусульманской
юриспруденции
противопоставлялись
друг
другу
:
область
фикха
начиналась
там
,
где
заканчивалась
сфера
шариата
(
см
. [366,
с
. 62; 550,
с
. 886]).
Такое
различение
указанных
понятий
в
известной
мере
сохранилась
в
исламской
теоретической
мысли
,
в
частности
в
той
ее
области
,
которая
занимается
источниками
фикха
(
усул
ал
-
фикх
).
Однако
в
мусульманской
правовой
концепции
по
мере
ее
развития
сложилось
иное
понимание
соотношения
между
шариатом
и
фикхом
как
юридическими
понятиями
.
Прежде
всего
это
-
было
связано
с
постепенным
разделением
некогда
единой
области
знания
,
занимавшейся
шариатом
,
на
несколько
самостоятельных
дисциплин
.
В
результате
фикх
стал
означать
собственно
мусульманскую
юриспруденцию
,
предмет
которой
составила
лишь
одна
из
сторон
шариата
—
так
называемые
практические
решения
(
нормы
),
в
то
время
как
вопросы
догматики
стали
изучаться
теоретическим
богословием
(
калам
),
а
проблемы
внутреннего
убеждения
и
самосовершенствования
—
этикой
(
тасаввуф
,
или
илм
ал
-
виджданийат
).
Приведенная
схема
,
естественно
,
передает
лишь
общее
направление
исторической
эволюции
мусульманско
-
правовых
представлений
о
шариате
и
фикхе
и
не
отражает
всех
ее
конкретных
деталей
и
особенностей
.
Однако
и
в
таком
виде
она
помогает
лучше
понять
различные
и
даже
прямо
противоположные
точки
зрения
современных
мусульманских
юристов
на
соотношение
данных
понятий
.
Следует
подчеркнуть
,
что
имеется
в
виду
та
смысловая
нагрузка
, (
которую
шариат
и
фикх
несут
в
системе
категорий
именно
теории
мусульманского
права
,
а
не
их
значение
в
качестве
общеязыковых
или
общенаучных
терминов
.
В
частности
,
вплоть
до
настоящего
времени
сохранилась
традиция
в
известной
степени
отождествлять
данные
понятия
,
называть
фикхом
весь
комплекс
мусульманских
религиозных
(
шариатских
)
наук
,
теоретическое
осмысление
всего
шариата
,
не
вкладывая
в
такую
терминологию
строго
юридический
смысл
(
см
.,
например
, [550,
с
. 887]).
В
современной
мусульманской
юриспруденции
также
можно
встретить
точку
зрения
на
шариат
и
фикх
как
на
совпадающие
положения
,
но
рассматриваемые
уже
в
системе
правовых
категорий
.
Например
,
Субхи
ас
-
Салих
отмечает
,
что
оба
указанных
термина
употребляются
как
синонимы
и
означают
все
ниспосланные
людям
поучения
Аллаха
,
в
том
числе
исламскую
догматику
,
культовые
правила
и
нормы
взаимоотношений
людей
,
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
33
общие
принципы
и
начала
ислама
,
его
букву
и
дух
.
Анализ
рассуждений
автора
позволяет
заключить
,
что
к
нормам
шариата
(
фикха
)
он
относит
,
по
существу
,
все
конкретные
правила
поведения
,
разработанные
в
рамках
ислама
,
а
не
только
положения
Корана
и
сунны
Пророка
[471,
с
. 15, 1113, 122—134].
С
таким
подходом
перекликается
и
позиция
,
сторонники
которой
также
ставят
знак
равенства
между
шариатом
и
фикхом
,
правда
,
ограничивая
их
содержание
только
правилами
поведения
мусульман
.
Они
оставляют
в
стороне
вопросы
религиозной
догматики
и
этики
,
но
рассматривают
состав
шариата
(
фикха
)
очень
широко
,
понимая
под
ним
совокупность
всех
правил
поведения
,
регулирующих
как
культовые
действия
,
так
и
взаимоотношения
людей
и
даже
их
поведение
во
всех
сферах
жизни
,
При
такой
трактовке
шариата
(
фикха
)
источниками
его
норм
выступают
не
только
Коран
и
сунна
,
но
и
рациональные
методы
формулирования
правовых
решений
,
применявшиеся
мусульманскими
юристами
(
см
.
об
этом
[365,
с
. 18—19; 445,
с
.
190; 476,
с
. 11—12; 493,
с
. 86, 96]).
(
Имеется
и
прямо
противоположный
взгляд
на
соотношение
шариата
и
фикха
,
проводящий
между
ними
резкую
грань
.
Его
последователи
относят
к
шариату
только
точно
установленные
и
однозначно
понимаемые
(
положения
Корана
и
сунны
,
являющиеся
«
божественным
откровением
»,
а
аллегорическое
толкование
этих
источников
и
применение
рациональных
методов
формулирования
правовых
норм
считают
областью
фикха
.
Из
истории
известно
,
что
такая
концепция
развивалась
захиритским
толком
мусульманской
юриспруденции
.
В
работах
современных
мусульманских
правоведов
в
чистом
виде
она
практически
не
встречается
.
Однако
сам
принцип
четкого
различения
сферы
«
божественного
откровения
»
и
рациональных
приемов
правовой
аргументации
лежит
в
основе
весьма
распространенной
идеи
о
том
,
что
положения
шариата
священны
,
безусловно
обязательны
,
неизменны
и
лишены
противоречий
в
отличие
от
выводов
фикха
,
которые
не
гарантированы
от
ошибок
,
могут
не
совпадать
в
различных
толках
и
изменяются
,
а
также
являются
обязательными
только
для
сформулировавшего
их
муджтахида
(
см
. [365,
с
. 31—22; 41(2,
с
. 5—6]).
'
Приведенные
взгляды
на
шариат
и
фикх
как
фактически
совпадающие
или
,
наоборот
,
противопоставляемые
понятия
не
характерны
для
большинства
современных
мусульманских
юристов
.
Четко
различая
эти
явления
,
последние
вместе
с
тем
рассматривают
их
в
тесной
взаимосвязи
,
которая
и
раскрывает
специфику
мусульманского
правопонимания
.
Можно
выделить
три
наиболее
типичных
для
современной
мусульманской
юриспруденции
подхода
к
соотношению
шариата
и
фикха
.
Согласно
одному
из
них
,
шариат
включает
религиозную
догматику
(
акаид
)
и
этику
(
ахлак
),
а
также
так
называемые