Файл: I_Bentam_-_Vvedenie_v_osnovania_nravstvennosti.pdf

Введение  в  основания нравственности  и законодательства  63

тех органов или способностей, какими вообще снабжены 
люди того же пола и возраста, который, например, имеет 
заячью губу, который глух или потерял руку.  Это обсто­
ятельство, как нездоровье,  стремится  вообще уменьшать 
более или менее действие всякого приятного обстоятель­
ства  и  увеличивать  действие  опечаливающего  обстоя­
тельства. Впрочем, действие этого обстоятельства допус­

кает  большое  разнообразие,  тем  более  что  существует 

большое  разнообразие  тех  способов,  которыми  человек 
может страдать в своей личной наружности и в своих те­

лесных органах и способностях: обо всех этих различиях 
будет сказано в  своем  месте.

XI.

5.  До  сих пор говорено  было  об обстоятельствах,  от­

носящихся к состоянию тела; переходим теперь к обсто­
ятельствам,  принадлежащим  к  состоянию  духа:  польза 

упоминания  о  них  обнаружится  дальше.  Прежде  всего 

назовем  количество  и качество знания,  которым владеет 
человек, — то есть количество и качество идей, которые 
он  имеет  действительно  в  запасе  и  может,при  случае 
припомнить;  —  разумея  такие  идеи,  которые  в  том или 

другом  отношении  представляют  интерес,  то  есть  тем 
или другим  способом  могут оказывать  влияние  на счас­

тье  этого  человека  или  на  счастье  других  людей.  Когда 

этих идей много и они имеют значение, о человеке гово­

рят,  что  это  человек  просвещенный,  если  их  мало  или 
они не  важны,  его  называют невеждой.

ХП.

6.  Под  силой  умственных  способностей  разумеется 

степень  легкости,  которую  испытывает  человек  в  своих 

усилиях  припомнить  как  те  идеи,  какие  уже  собраны  в 

его  складе  знаний,  так  и другие,  которые  по какому-ни­

будь случаю он может пожелать поместить туда же. Для 
обозначения подобного случая,  кажется, и употребляют­
ся вообще выражения  т а л а н т   и  д а р о в а н и е .  Сюда 
могут быть отнесены различные качества, такие как лег­

кость  понимания,  точность  и  твердость  памяти,  сила

64

Иеремия Бентам

внимания,  ясность суждения, широта взгляда, живость и 

быстрота  воображения.  Сила  умственных  способностей 
вообще,  кажется,  довольно  точно  соответствует  общей 

силе  тела,  как  каждое  из  этих  качеств  в  частности соот­
ветствует частной  силе.

Х1П.

7. Твердость характера, с одной стороны, и раздражи­

тельность — с другой,  определяются пропорцией между 
степенями  эффективности  воздействия  на  человека,  во- 
первых,  той  возбуждающей  причины,  значение  которой 
определяется  преимущественно  ее  величиной,  во-вто­
рых,  той  (причины),  значение  которой  главным образом 
определяется близостью1. О человеке можно сказать, что 
он  твердого  характера,  когда  небольшие  удовольствия 

или страдания,  настоящие  или  близкие, не действуют на 
него  в  большей  пропорции  относительно  их  силы,  чем 

большие  удовольствия  или  страдания,  которые  сомни­

тельны  или  отдалены;  и  можно  назвать  его  человеком 
раздражительного  характера,  когда  бывает противное.

XIV.

8.  Постоянство  относится  ко  времени,  в  течение  ко­

торого данная возбуждающая причина давней силы про­
должает действовать  на  человека  почти  тем  же  образом 

и  в  той  же  степени,  как  сначала,  когда  нельзя  заметить 
никакого  вмешательства  внешних  событий  или  переме­

ны обстоятельств, которые бы могли произвести измене­
ние в  ее  силе.

XV.

9. Под направлением наклонности человека разумеет­

ся  склонность  его  ожидать  удовольствия  или  страдания 
скорее от одних предметов, чем от других.  О наклоннос­

тях  человека  можно  сказать,  что  они  имеют  такое  или

1  Когда,  к  примеру,  решив  ввиду  грозящих  неудобств  не  раскрывать 

некоторый факт, хотя  это может привести его на дыбу, человек упорству­
ет в  своем  решении  после  того,  как  дыба  представлена  ему  и  даже  при­
менена к нему.

Введение  в основания  нравственности  и законодательства  65

другое  направление,  когда  между  несколькими  родами 
предметов, в некоторой степени доставляющих удоволь­
ствие  всем людям,  этот человек способен ожидать боль­
ше удовольствия от одного особенного рода, чем от дру­

гого особенного рода, или ожидать больше удовольствия 
от  данного  особенного  рода,  чем  стал  бы  ожидать  от 
этого же  самого  рода  другой  человек;  или  когда  между 
разными  родами  предметов,  одному  человеку  доставля­
ющих  удовольствие,  а  другому  не  доставляющих,  этот 
человек способен ожидать или не ожидать удовольствия 
от предмета того или другого рода; так же точно и отно­

сительно  страданий.  Хотя  это  обстоятельство тесно  свя­
зано  с  обстоятельством  наклонности  чувствительности 
человека,  но  его  можно  отличить  от  него.  Количество 

удовольствия  или  страдания,  какое  человек  в  данном 

случае может испытать от какого бы то ни было предме­

та, может много зависеть от ожиданий его получить удо­
вольствие или страдание  с  этой стороны,  но  это количе­
ство  не  абсолютно  определяется  ими,  потому  что  удо­
вольствие  или  страдание  могут  прийти  к  нему  с  такой 

стороны,  с  которой он не  привык  ожидать их.

XVI.

10. 

Обстоятельства  н р а в с т в е н н о й ,   р е л и г и ­

о з н о й ,   с и м п а т и ч е с к о й   и  а н т и п а т и ч е с к о й  
ч у в с т в и т е л ь н о с т и ,   рассматриваемые  ближе,  ока­
зываются  как  будто  заключающимися  в  обстоятельстве 

направления наклонностей. Впрочем, по особенной важ­
ности,  они могут  быть  упомянуты  отдельно.  Нравствен­
ную  чувствительность  человека  можно  назвать сильной, 
когда страдания и удовольствия нравственной санкции в 
его глазах кажутся, в сравнении с другими удовольствия­

ми  и  страданиями  (и,  следовательно,  оказывают  влия­
ние), больше, чем в глазах лиц, с которыми он сравнива­
ется; другими словами, когда чувство чести оказывает на 
него  более  чем  обыкновенное  действие;  эту  нравствен­
ную  чувствительность  можно  назвать  слабой,  когда  бы­

вает противное.

66

Иеремия Бентам

XVII.

11. Нравственная чувствительность относится, кажет­

ся, к среднему уровню действия страданий и удовольст­

вий  нравственной  санкции  на  все  роды  случаев,  к кото­
рым  она  прилагается  или  может  быть  прилагаема.  Она 
относится  к  средней  силе  или  к о л и ч е с т в у   толчков 
или  побуждений,  которые  дух  (mind)  получает  из  этого 

источника в течение данного  периода.  Нравственная на­

клонность  относится к частным актам,  к которым  в раз­
ных  частных  случаях  считается  прилагаемой  сила  этой 
санкции.  Она  относится  к  к а ч е с т в у   или  направле­
нию  этих  толчков.  Поэтому  она  допускает  столько  же 

различий,  сколько  есть  внушений,  которые  может поро­

дить  нравственная  санкция.  О  человеке  можно  сказать, 

что  он  имеет  ту  или  другую  н р а в с т в е н н у ю   н а ­
к л о н н о с т ь   или  имеет  нравственную  наклонность  в 
пользу того  или другого действия,  когда он относит это 
действие  к  числу  тех,  совершение  которых  требуется 
нравственной санкцией.

XVIII.

12.  Что  было  сказано  относительно  нравственной 

чувствительности,  может  быть  приложено,  mutatis  mu­

tandis, к религиозной.

XIX.

13.  Что  было  сказано  о  нравственных  наклонностях, 

может также  быть  приложено,  mutatis  mutandis,  к  рели­

гиозным наклонностям.

XX.

14.  Под  симпатической  чувствительностью  надо  по­

нимать  склонность  человека  извлекать  удовольствие  из 
счастья  других чувствующих  существ  и  извлекать  стра­

дание из их несчастья. Она тем сильнее, чем больше про­

порция между тем удовольствием или страданием, кото­

рые  он  чувствует  ради  них,  и  тем  удовольствием  или 

страданием, которые (как это кажется  ему) они чувству­

ют сами.

Введение  в  основания нравственности и законодательства  67

XXI.

15.  Симпатическая  наклонность  относится  к разряду 

лиц,  которые  составляют предмет  симпатии  человека,  и 

актов  или  других  обстоятельств,  относящихся  к  лицам, 
которые возбуждают симпатию.  Эти предметы симпатии 
могут  быть:  1)  известные  отдельные  лица;  2)  какой-ни­
будь второстепенный класс лиц;  3) целая нация; 4) чело­
вечество вообще; 5) все чувствующее творение. Соответ­
ственно  чем шире многочисленные предметы симпатии, 

тем,  можно  сказать,  шире  аффект,  к  которому  человек 

имеет  склонность.

ххп.

16,  17.  Антипатическая  чувствительность  и  антипа­

тические  наклонности  составляют  прямую  противопо­

ложность  симпатической  чувствительности  и  наклон­

ностей.  Под  антипатической  чувствительностью  надо 

понимать  склонность  человека  извлекать  страдание  из 
счастья других чувствующих существ и удовольствие из 

их  несчастья.

ххш.

18. 

Обстоятельство  безумия  соответствует  обстоя­

тельству  телесного  несовершенства.  Впрочем,  оно  до­
пускает  гораздо  меньше  разнообразия,  так  как  душа 
(сколько  мы  можем  заметить)  есть  вещь  неделимая,  в 
которой  нельзя  различать  частей,  как  в  теле.  Те  мень­

шие степени несовершенства, которым может бьггь под­
вержен  ум,  кажется,  заключаются  в  упомянутых  выше 
разрядах  невежества,  слабости  ума,  раздражительности 
и  непостоянства  или  в  других,  которые  к ним  сводятся. 
Здесь  мы  имеем  в  виду  те  чрезвычайные  виды и  степе­
ни  умственного  несовершенства,  которые,  где  бы  ни 

имели  место,  столько  же  заметны  и  несомненны,  как 
хромота  или  слепота  в  теле,  и  которые  действуют,  по- 
видимому,  отчасти  производя  чрезвычайную  степень 
вышеупомянутых несовершенств,  отчасти давая чрезвы­

чайный  и  противный  здравому  смыслу  размер  наклон­

ностям.