Файл: I_Bentam_-_Vvedenie_v_osnovania_nravstvennosti.pdf

Введение в основания  нравственности  и законодательства  53

ные  ощущения, происходящие  от разных болезней и не­
здоровья,  которым  подвержена  человеческая  природа; 
9)  страдания  упражнения,  телесного  или  умственного, 

или  тягостное  ощущение,  которое  может  сопровождать 
всякое  большое усилие  и ума,  и тела.

ххп.

З1.  Страдания  неловкости — те,  которые  происходят 

иногда от безуспешного усилия применить к делу какое- 
нибудь  частное  орудие  наслаждения  или  безопасности 
или  от  трудности,  которую  человек  испытывает  при 

таком применении2.

ХХ1П.

4.  Страдания вражды — те, которые могут сопровож­

дать  убеждение  человека,  что  он  подвержен недоброже­
лательству того  или другого  отдельного лица  или лиц в 
частности  или  что  он  с  ним  или  с  ними в дурных  отно­
шениях  и  —  вследствие  этого  —  что  он  подвержен 
каким-нибудь страданиям, которых это лицо может быть 
причиной.

XXIV.

5.  Страдания  дурного  имени  —  те,  которые  сопро­

вождают  убеждение  человека,  что  он  подвержен  или

1  Удовольствия  новизны  не  имеют  соответственных  им  положитель­

ных  страданий.  Страдание,  испытываемое  человеком,  когда  он  не  знает, 
что  ему  с  собой  делать,  н  выражаемое  по-французски  словом  ennui 

(скука),  есть  страдание лишения —   страдание,  происходящее  от отсутст­
вия  не  только удовольствий  новизны, но  и  всяких удовольствий  вообще.

Удовольствия  богатства также  не имеют соответственных  им положи­

тельных страданий;  единственные страдания,  противоположные  им,  суть 
страдания  лишения.  Если  от  отсутствия  богатства  происходят  какие-ни­
будь  положительные  страдания,  они  могут  быть  отнесены  к  какому-ни­
будь другому классу положительных страданий;  главным образом к стра­

даниям  чувств.  Например,  от недостатка пищи  происходят  страдания  го­
лода,  от недостатка  одежды  —  страдания холода,  и  т.д.

2  Возможно,  является  вопросом  то,  считать  ли  это  положительным 

страданием  само  по  себе или же это  —  не что  иное, как страдания лише­
ния,  происходящие  от осознания  нехватки  мастерства.  Однако  это —  во­
прос о  словах,  и  не  имеет особого  значения,  как  его  определить.

54

Иеремия Бентам

может  быть  подвержен  недоброжелательству  окружаю­
щих его людей.  Они могут также назваться страданиями 
дурной  репутации,  бесчестья,  или  страданиями  нравст­

венной санкции1.

XXV.

62.Страдания  благочестия, те  которые  сопровождают 

убеждение  человека,  что  он  подвержен  неблаговолению 
Высшего Существа — и вследствие этого подвержен из­
вестным  страданиям,  посылаемым  Его  особенными  ре­
шениями,  в  настоящей  жизни  или  в  будущей.  Они 
могут  быть  также  названы  страданиями  религии,  стра­

даниями  религиозного  расположения  или  страданиями 
религиозной  санкции.  Когда  это  убеждение  считается 
основательным,  эти страдания называются обыкновенно 
религиозным  ужасом,  когда  оно  считается  мало  основа­

тельным  —  суеверным  ужасом.

XXVI.

7. 

Страдания  благосклонности — те,  которые  проис­

ходят  от  зрелища  каких-нибудь  страданий,  предполага­
емых  у  других  существ.  Они  могут  назваться  также 
страданиями  доброжелательства  или  симпатии,  или 
страданиями  благосклонных  или  общественных  чувст­
вований.

1  В  той  мере,  в  какой  об  окружающих людях  можно  думать,  что они 

вследствие  какого-то  события  не настроены  выказывать  данному челове­
ку ту  степень уважения  н  доброжелательства,  которую  бы  они иначе вы­
казывали,  или  не  склонны  оказывать  ему  тех  видов  или  того  количества 

услуг,  на которые иначе он  мог бы рассчитывать,  страдание,  вытекающее 
нз всего этого,  должно  рассматриваться  как  страдание  лишения.  Если  же 
о  людях  можно  думать,  что  онн  относятся  к  данному  человеку  с  такой 
степенью  неприязни  н  неуважения,  что  расположены делать  ему опреде­

ленное  зло,  то  это  следует  рассматривать  как  положительное  страдание. 

Страдание  лишения  н  положительное  страдание  в  данном  случае  нераз­

личимо  переходят друг  в  друга.

2

  Кажется,  не  имеется  положительных  страданий,  соответствующих 

удовольствиям власти.  Страдания,  которые человек может испытывать от 

отсутствия или утраты власти,  суть —  в той мере,  в  какой власть отлича­

ется  от  других  источников  удовольствия,  —   по-видимому,  не  что  иное, 

как страдания лишения.

Введение в  основания  нравственности  и законодательства  55

XXVII.

8.  Страдания  неблагосклонности — те,  которые про­

исходят от зрелища каких-нибудь удовольствий, предпо­

лагаемых  у  других  существ,  которые  составляют  пред­
мет нелюбви  человека.  Они могут также  назваться  стра­
даниями  недоброжелательства,  антипатии  или  страда­
ниями  неблагосклонных  и  необщественных чувствова­
ний.

XXVIII.

9.  Страдания  памяти  могут основываться  на  каждом 

из  вышеупомянутых родов,  на  каждом  из  страданий ли­
шения и из страданий положительных.  Они вполне соот­
ветствуют удовольствиям  памяти.

XXIX.

10.  Страдания воображения также могут основывать­

ся  на  каждом  из  вышеупомянутых  родов  как  страданий 

лишения,  так  и  положительных  страданий;  в  других  от­

ношениях  они  вполне  соответствуют удовольствиям  во­

ображения.

XXX.

11.  Страдания ожидания могут основываться на  каж­

дом  из  вышеупомянутых родов  как страданий лишения, 
так  и  положительных страданий.  Они  могут быть  также 

названы страданиями  предвидения (apprehension)1.

XXXI.

12.  Страдания,  происходящие  от  ассоциации,  вполне 

соответствуют удовольствиям  ассоциации.

XXXII.

В  приведенном  списке  есть  известные  удовольствия 

или  страдания,  предполагающие  существование  какого-

1  В отличие от них,  все другие  страдания могут быть названы страда- 

,

 ниями терпения.

56

Иеремия Бентам

нибудь  удовольствия  или  страдания  у  какого-нибудь 
другого  лица,  к  которому  имеют  отношение  удовольст­

вие  или  страдание  первого  лица  (о  котором  идет  речь): 

такие удовольствия  и  страдания  могут быть  названы об­
ращенными  вовне  (extra-regarding).  Другие  не предпола­

гают ничего  подобного  и  могут  быть  названы  обращен­
ными  на  себя  (selfregarding).  Единственные  удовольст­

вия и страдания, обращенные вовне, суть удовольствия и 
страдания благосклонности и неблагосклонности; все ос­

тальные — обращены  на себя1.

XXXIII.

Из  всех  этих  различных  родов  удовольствий  и  стра­

даний едва ли есть хоть одно, которое бы по разным при­
чинам  не  могло  подлежать  рассмотрению  закона.  Если 
совершено преступление, — то вред его и заключается в 
его  стремлении  разрушить у тех  или  других лиц те или 
другие  удовольствия  или  причинить  им  те  или  другие 
страдания,  а  это  и  составляет  основание  к  наказанию. 

Перспектива каких-нибудь из этих удовольствий или ос­
вобождения  от  каких-нибудь  из  этих  страданий  состав­
ляет  мотив  (побудительную  причину)  или  искушение; 
достижение  того  или  другого  и  составляет  выгоду  пре­
ступления. Если преступник должен быть наказан, — он 
может  быть  наказан  только  причинением  одного  или 
больше  из этих страданий2.

1  Таким  путем  удовольствия  и  страдания  дружбы  могут  более  ясно 

отличаться  от удовольствий  и  страданий  доброжелательства,  а  с  другой 

стороны, —   неприязни  от недоброжелательства.  Удовольствия  и  страда­

ния дружбы н  неприязни принадлежат к типу обращенных на себя, тогда 
как  доброжелательства  н  недоброжелательства  —   к  типу  обращенных 
вовне.

2  Представить  каталог  сложных  удовольствий  и  страданий,  в  то  же 

время  аналитически раскладывая  их на  несколько простых удовольствий 
и  страданий,  из  которых  состоят первые,  было  бы  не  только любопытно, 
но  и  полезно.  Но  подобное  рассмотрение  заняло  бы  слишком  много 

места,  чтобы  его  излагать  здесь.  Однако  без  краткого  образчика  такого 
анализа, служащего  в  качестве иллюстрации,  едва ли можно  обойтись.

Удовольствия, воспринимаемые глазом  и ухом,  обычно очень сложны. 

Например,  удовольствие  сельского  вида  состоит  обычно  из  следующих 
удовольствий:

Введение в  основания  нравственности  и  законодательства  57

(Окончание  сноски)

I.  Удовольствия  чувств.

1.  Простые удовольствия зрения, возбужденные восприятием гармонич­

ных  цветов  и  фигур,  зеленых  полей,  колеблющейся  листвы,  искрящейся 
воды  и тому подобное.

2.  Простые  удовольствия  слуха,  возбужденные  восприятием  щебета 

птиц,  журчанием  воды,  шорохом  ветра в деревьях.

3.  Удовольствия обоняния, возбужденные восприятием  аромата цветов, 

свежескошенного  сена,  других растений  в  первой  стадии  ферментации.

4.  Приятное внутреннее ощущение, вызванное энергичной циркуляцией 

крови,  вентиляцией легких чистым воздухом, каким он  часто бывает в де­
ревне  в  сравнении  с тем,  чем  мы дышим  в  городах.

II.  Удовольствия  воображения, произведенные  ассоциациями.

1.  Идея  изобилия,  возникающая  из  обладания  обозреваемыми  вещами 

и  счастья от этого.

2. Идея невинности и счастья птиц, овец, скота, собак и других кротких 

и  домашних животных.

3.  Идея  неиссякающего  потока  здоровья,  которым,  как  думается,  на­

слаждаются  все  эти  существа;  представление,  которое  склонно  образовы­
ваться  из  ощущаемого  в  данный  момент  потока  здоровья,  которым  на­
слаждается воображаемый  наблюдатель.

4.  Идея  благодарности,  возбужденная  размышлением  о  всемогущем  и 

милостивом  Существе,  на которое взирают как на творца всей этой благо­
дати.

Последние четыре из них,  во всяком случае в некоторой мере, являются 

удовольствиями симпатии.

Лишение  человека этой группы  удовольствий есть  одно  из тех зол, ко­

торые порождаются заточением —  либо в результате незаконного насилия, 
либо  в качестве наказания  по  предписанию  закона.