ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 31.10.2020
Просмотров: 2241
Скачиваний: 2
11
психологическая, марксистская и другие
Особая роль в познании права первоначально отводилась
религии. Поэтому наиболее древние учения о
государстве - теологические.
В Древнем Египте, Вавилоне, Иудее господствовала идея божественного происхождения государства и права.
Появление права обосновывалось божественным промыслом. Правовые нормы - это нравственные правила
жизни, которые исходят от Бога и указывают человечеству правильное направление жизни. Понятие права
связывалось со
справедливостью
, а впоследствии -
с правосудием
.
Все люди равны и наделены Богом равными возможностями. Следовательно, нарушение этого равенства в
человеческих отношениях есть отступление от божественного закона. Важным фактором, поддерживающим бо-
жественный порядок в обществе, является
наказание
: при жизни - со стороны государства, а после смерти за
прегрешения, проступки и преступления — божественным судом.
Наибольшее распространение теологические учения получили в период утверждения феодальных отношений. В
этот период появляется учение известного ученого-богослова Фомы Аквинского (согласно его учению миром
управляет Божественный разум).
Право есть действие справедливости в божественном порядке
человеческого общежития, а сама справедливость выражает отношение человека не к самому себе, а к
другим людям и состоит в воздаянии каждому ему принадлежащего.
Ф. Аквинский различал право и закон
. Последний представлял собой «известное установление разума для
общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе», т.е. правителями. Закон оценивается с
точки зрения соответствия его праву как высшей справедливости, имеющей божественное происхождение.
Вечный закон не доступен человеческому сознанию. Но человек различает добро и зло, должное и недолжное
поведение.
Естественный закон есть отражение Вечного закона в человеческих отношениях. Естественный закон
предписывает стремиться к самосохранению, продолжению рода, обязывает искать истину (Бога) и уважать
достоинство людей, он отражается и конкретизируется в человеческих законах, назначение которых — силой и
страху принуждения заставлять людей избегать зла, стремиться к добродетели. Право есть там, где нет
противоречия между естественным и человеческими законами. Но человеческие законы не совершенны, поэтому
если они противоречат естественным установлениям божественному закону, то им можно не повиноваться.
Естественно-правовая теория
– идея естественного права возникла в Древней Греции и Древнем Риме (Сократ,
Аристотель, стоики, Цицерон, Ульпиан).
Отдельные положения теории естественного права были известны мыслителям Древней Греции и Древнего Рима.
В частности, софисты исходили из того, что в основе образования права нет ничего вечного, неизменного.
«Право»
или «правда»
есть результат соглашения людей, их договоренности придерживаться в своих
взаимоотношениях определенных правил
, чтобы обеспечить безопасность всех и каждого. Таким образом,
право - изобретение людей, искусственное образование.
Против этого возражали Аристотель, Сократ, Платон.
Они утверждали, что не всѐ право искусственное изобретение человеческого разума. Наряду с письменными
законами существуют вечные, неписанные законы, независящие о воли людей и составляющие естественное
право. Естественное право исходит из свободы и равенства людей. Однако Аристотель в то же время полагал, что
сама природа предназначала одних людей быть свободными, а других - рабами. Однако отношения между рабом
и господином должны быть дружественными, т.к. они покоятся на естественных началах. В эпоху Средневековья
эти теории претерпели серьѐзные изменения. Мыслители этого периода исходи из божественного происхождения
права. Но позднее (17-18 вв.) Гроций, Спиноза, Руссо, Радищев отказались от идеи божественного
происхождения ествест.права и обратились к воле народов. Признавалось, что вместе с позитивным правом,
которое создано государством (законодательно), существует
высшее право –
естественное право, свойственное
человеку от природы
.
Оно – критерий позитивного права с точки зрения его соответствия справедливости. Если
такого соответствия нети, то законы государства являются неправовыми (при этом под естеств. правом
понимались законы природы, по которым все равны).
Основные положения теории естественного права нашли закрепления в Декларации независимости
США, Конституции США.
Данная теория исходит из существования двух систем права – естественного и позитивного.
Позитивное (положительное) – официально признанное в государстве право, получающее выражение в законах и
иных правовых актах государственной власти (в том числе в санкционируемых ею обычаях).
Естественное право исходит из природы человека, его разума, всеобщих нравственных принципов (оно разумно и
справедливо, распространяется на все времена и народы, оно вечно и неизменно). Позитивное право,
противоречащее требованиям естественного, должно быть заменено на позитивное право, основывающееся на
естественных законах. Само естественное право как нравственные и правовые идеи, принципы, идеалы,
требования не является правом в юридическом смысле, а представляет собой мораль, правосознание,
демократические устремления (ближайшую и необходимую предпосылку права). Важная роль в претворении
идеалов естественного права принадлежит основанному на нем позитивному (собственно юридическому) праву.
Историческая школа права
– сложилась в первой трети XIX века в Германии в противовес теории
естественного права (представители: Густав Гуго, Савиньи, Пухта). Отрицала возможность существования
12
единого для всех народов права, исходила из того, что у каждого народа есть свое, свойственное ему право, не
похожее на право иной страны и определяемое исторически присущим ему народным духом (право каждого
народа – проявление народного духа, выражающее общее сознание, общее убеждение народа; оно – результат
исторического процесса). Право возникает стихийно, подобно языку, естественно и постепенно, и служит
выражением духа народа, присуще только народу. Законодатель не может «пересоздать» право, как может
изменить законы языка. Задача законодателя — зафиксировать веками складывающиеся обычаи и народные
верования, дать им юридическую форму как «общее утверждение па Таким образом, обнаруживая себя
первоначально в глубине или иного духа, право затем на более высоком уровне развития общества
разрабатывается юристами-профессионалами. Но они не создают право, а извлекают необходимые правила
поведения из того правового массива, который живет в национальном самосознании. Таким образом,
право не
обладает универсальностью, присущей всем народам, а имеет сугубо национальный характер и потому не
может быть перенесено в другое общество.
Закон – не единственный и не основной из источников права,
формирование права сравнивалось с правилами игры, которые устанавливаются постепенно на основе
сложившейся практики. На первом месте – обычай. Положительная роль – теория привлекла внимание к
необходимости изучения истории права, его источников, оказала влияние на развитие правовой мысли (на
психологический и социологический подходы к пониманию права).
Психологическая теория права
– наряду с нормами и идеями права и правоотношениями в понятие права
включают и правосознание – начало XX века – Германия (Кнапп) и Франция (Тард), Россия / Польша
(Петражицкий). Различают позитивное право (официально действующее в государстве, выражаемое в законах,
мало доступно гражданам) и интуитивное право (истоки – в психологии людей, с ним люди постоянно
сталкиваются).
Считает, что источником формирования права служат внутренние переживания людей, их правовые эмоции.
Основоположником логического направления в юриспруденции считают дореволюционного юриста Л.И.
Петражицкого. Он полагал, что появление официальных юридических норм стало возможным в силу
способности людей к правовым эмоциям, особого психического состояния, которое позволяет регулировать
человеческое поведение в рамках сущего и должного. У каждого народа существует так называемое интуитивное
право, которое развивается постепенно, не подвержено фиксированию и не зависит от чьей-либо воли или
произвола. Оно легко приспосабливается к новым жизненным ситуациям, подвижно и побуждает перемены в
позитивном г.е. законодательстве. Таким образом,
психологическая теория считает возможным
государственное возникновение права. В его создании решающую роль играют правосознание и правовая
культура народов.
Право – не реальность, а комплекс переживаний человека, а права и обязанности существуют не реально, а в
сознании того, кто в данную минуту переживает конкретные юридические чувства и мысли.
Единственный источник права – индивидуальное сознание.
Право – это переживания человека, который, с одной стороны, учитывает чью-либо обязанность совершить
какие-либо действия, а с другой – чье-либо предопределенное обязанностью притязание на осуществление
(воздержание от) этих действий. Среди различных психологических состояний на первом месте эмоции:
императивные (нравственные) и императивно-атрибутивные (правовые).
Императивная эмоция – одностороннее переживание лицом обязанности совершить действие в отношении
другого лица, но не сопровождается переживанием другой стороной права потребовать выполнения данной
обязанности.
Императивно-атрибутивная – двусторонняя эмоция – переживание одним лицом обязанности сопровождается с
переживанием другой стороной права потребовать выполнения обязанности. Из императивно-атрибутивных
эмоций складывается интуитивное, психическое право, которому принадлежит первое место в регулировании
имущественных, семейных, наследственных отношений. Сколько людей – столько может быть и интуитивных
прав.
Нормативистская (абстрактно-нормативная) теория права
– берет свое начало от «категорического
императива» Канта как общеобязательного требования чистой воли, независимой от внешних явлений.
Либеральная нормативистская теория, выводила право из нравственности (выдвинула идею правового
государства – самоограничение власти законом).
Начало XX века – главное место в теории – чистое учение о праве (Кельзен). Право – юридические нормы,
рассматривались в отрыве от экономики, политики, социальной структуры общества. Правовые нормы возникают
и развиваются не из реальных общественных отношений, а из формального установления государством.
Обязательность правовых норм следует из государственного авторитета. Фактическое отождествление
государства и права.
Социологическая теория права
– предопределила «школа свободного права» (Эрлих) – живое право народа,
основанное не на законе, а на свободном усмотрении судей. Право – административные акты, судебные решения,
приговоры, обычаи, правосознание судей, правоотношения и юридические нормы.
Право должно рассматриваться только в действии (в процессе применения). Нормотворчество – судьи. Под
правом в данной теории понимается совокупность правовых отношений, возникающих и существующих
независимо от норм, сложившийся в жизни социальный порядок, в конечном итоге – фактический образ
13
деятельности правительств, судов. Это приближает понимание права к реальной жизни, но теоретически
обосновывает административный и судебный произвол.
Марксистская теория права
– право – часть надстройки над экономическим базисом общества. Оно
обусловлено материальными условиями жизни и оказывает на них обратное воздействие. Классовая сущность
права (право – возведенная в закон воля господствующего класса). Механизм образования права –
господствующие классы объединяют свою силу в виде государства и придают своей воле выражение в виде
государственной воли. Тесная связь права с государством, которое формирует право и поддерживает его в
процессе реализации. Методы – принуждение, насилие, подавление. Данная теория базируется на
основополагающей идее — возникновение права неразрывно связано с образованием государства. А поскольку
они возникают одновременно, причины и закономерности их развития одни и те же, а именно: появление
прибавочной стоимости, затем и частной собственности привело к расколу общества на антагонистические
классы. В результате первобытные обычаи оказались не приспособленными для регулирования поведения людей.
В то же время для функционирования государства потребовались такие нормы, которые могли бы сделать
государственную волю общеобязательной. В результате
возникла потребность в нормативном
регулировании
, которое обеспечивало бы классовое господство и стало бы классовым регулятором
общественных отношений. Ими стали юридические нормы, образующие в своей совокупности право.
Марксистская теория выделяет два пути правообразования: перерастание первобытных обычаев в нормы
обычного права. При этом государство снабжает обычаи принудительной санкцией; правотворчество
государственных органов, которые устанавливают новые нормы, выражающие волю господствующего класса,
Вторые навязываются всему обществу. Эти нормы были направлены на то, чтобы обеспечить классовое
господство, и поддерживаются принудительной силой государства.Согласно марксистской теории право жестко
привязано к государству и подчинено ему. Оно служит его инструментом, с помощью которого государство
решает свои классовые задачи.
Феноменологическая теория
(от греч. слова «феномен», обозначающего явление, постигаемое при помощи
чувств). Представитель этой теории - нем. философ Э. Гуссерль. В основу происхождения права он кладет
представление о так называемых
эйдосах
-
чистых сущностях, идеальных юридических формах
, априорных
(заранее определенных) нормативных идеях.
Эйдетическое право — разновидность естественного права
,
которое предшествует позитивному праву и определяет его содержание. Норма права не существует без человека
как субъекта познания. Нормативные идеи осуществляются в актах сознания множества людей и определяют
действия людей в конкретном обществе. На основе эйдетического права возникает нормативный порядок
поступков людей.
Экзистенциалистическая теория
(экзистенциализм - философия существования, образа жизни) исходит из
противопоставления обыденного, отчужденного бытия и глубинного, живого существования, воплощенного в
существовании человека (лат. слово «экзистенция» - существование). Право черпает свою силу именно в способе
существования человека, хотя внешне воплощается в застывших искусственных формах. Отсюда позитивное
право имеет вторичный и, следовательно, необязательный характер. Представитель этой теории - нем. ученый М.
Хайдеггер считал, что правовые отношения, правовые оценки вытекают не из юридических установлений
государственной власти, а из способа существования (экзистенции) судьи, правителя, администратора. Причем
содержание экзистенции со временем меняется. Поэтому естественное право не имеет постоянного содержания,
каждая жизненная ситуация индивидуальна и неповторима. Юридическая норма представляет собой мертвое,
механическое образование в отличие от экзистенции, которая определяет масштабы справедливости и поступков
людей.
Герменевтическое направление естественной теории
(от греч. слова «герменевтика» - разъясняю, т.е.
искусство истолкования текста) исходило из недопустимости разрыва и противопоставления естественного и
позитивного права. Сторонники герменевтического подхода к происхождению и сущности права полагают, что
естественное право развивается исторически и выступает как высшая справедливость для каждого конкретного
периода развития общества. Право есть соответствие должного и сущего, их полное совпадение.
8. Типология государств: формационный и цивилизационный подходы
Типология
– разновидность классификации. По средствам типологии различные государства подразделяются на
определенные типы.
Тип государства
–
совокупность устойчивых черт государства на определенном этапе его
развития
. В настоящее время в юридической литературе применяются
два основных подхода
к типологии
государств –
формационный и цивилизационный
.
Наиболее распространенным является
формационный подход
– основан на объединении государств в рамках
конкретной общественно-экономической формации. Главный критерий классификации – способ производства,
который определяется господствующей формой собственности на средства производства.
Каждой формации соответствует свой тип государства и права (
рабовладельческий, феодальный, буржуазный,
социалистический
). Переход от одной формации к другой происходит под воздействием изменений в
экономическом базисе и носит объективный характер. При этом общественно-экономические формации сменяют
друг друга закономерно, а весь исторический процесс есть последовательная смена формаций и
14
соответствующих типов государств.
Данный подход был широко распространен в марксистско-ленинской ТГП. Она рассматривала данный подход в
качестве единственно правильного. Согласно марксистско-ленинской теории человеческое общество проходит
пять общественно-экономических формаций
, общество может находиться на определенной ступени:
1.
первобытнообщинная (безгосударственная);
2.
рабовладельческая;
3.
феодальная;
4.
капиталистическая;
5.
коммунистическая (его первой стадией является социализм).
Соответственно этим формациям выделялись четыре исторических типа государства.
В современных условиях обнаружилась
недостаточность
формационного подхода для типологической
характеристики всех государств.
Главные недостатки
этого подхода в том, что он:
1.
базируется на материале европейских стран. Восточные же государства, отличавшиеся большим
своеобразием и спецификой государственной организации, не укладывались в рамки формационной теории;
2.
характеризует развитие обществ и государств как одномерное, линейное, заранее предопределенное: одна
формация закономерно сменяет другую. Это движение имеет необратимую силу и все народы должны
обязательно пройти все формации. Однако это положение не всегда подтверждается социальной практикой. Так,
формационный подход пока не в состоянии объяснить, почему разные народы, начав много тысяч лет назад свое
развитие с одной и той же стартовой линии – первобытнообщинного строя, в дальнейшем оказались на разных
стадиях развития, и пошли разными путями в государствообразовании.
Современная отечественная ТГП не отвергает формационный подход, но вносит в него некоторые коррективы.
Вместо четырех типов государства выделяется 5 (
восточный (азиатский) тип
). Если марксистско-ленинская
теория исходила из того, что каждый тип государства более совершенный, в частности считалось, что на смену
рабовладельческому приходит феодальное государство. Современная типология: первые типы государства были
восточный, рабовладельческий и феодальный.
Цивилизационный подход
– при характеристике развития конкретных государств и народов следует учитывать
не только развитие процессов производства и классовых отношений, но и
духовно-культурные
факторы
(особенности духовной жизни, форм сознания, том числе религии, миропонимания, мировоззрения, своеобразие
обычаев и так далее). В совокупности эти факторы образуют понятие «
культура
»; родственные и близкие
культура образуют
цивилизацию
.
Духовно-культурные факторы способны:
-
полностью блокировать влияние того или иного способа производства; частично парализовать его действие;
-
прервать поступательное формационное движение;
-
усиливать социально-экономическое развитие.
Таким образом, данный подход основан на выделении различных цивилизаций. Основоположник английский
историк Тойнби. Он выделял 21 цивилизацию, при этом разделял их на:
1.
первичные
– государства, являющиеся частью
базиса
, а не только надстройки. Ключевая роль таких
государств в развитии социально-экономической сферы. Такие государства тесно связаны с религией в единый
политико-религиозный комплекс. К первичным цивилизациям относят: древнеегипетская, ассиро-вавилонская,
шумерская, японская, сиамская и другие;
2.
вторичные
– не так всесильны, не составляют элемента базиса, но входят в качестве компонента в культурно-
религиозный комплекс (западноевропейская, восточноевропейская, североамериканская, латиноамериканская);
Позиция Тойнби подвергалась критике не только в отечественной, но и в западной литературе из-за отсутствия
четких критериев (уровень экономического развития, этнические особенности, религия, мораль, особенности
культуры) типологии государства. Тем не менее, в современной отечественной литературе цивилизационный
подход в типологии государства рассматривается как один из основных.
Выделяют следующие
этапы цивилизации
:
1.
локальные цивилизации
, существующие в отдельных регионах или у отдельных народов (шумерская, эгейская,
индская);
2.
особенные цивилизации
(китайская, западноевропейская, восточноевропейская, исламская и другие);
3.
всемирная цивилизации
, охватывающая все человечеством и формирующаяся в настоящее время в основе
принципа глобального гуманизма,
основанном на не отрицании национальных особенностей, разнообразии
верований, сложившегося миропонимания. На первое место выдвигаются ценности человека, его право на
свободное развитие, его благо.
В юридической литературе отсутствует общепризнанная типология государств по цивилизационному критерию.
Можно использовать определенный вариант цивилизационного подхода в типологии государства, основываясь
на истории человеческого общества. Всю историю человеческого общества современная наука разделяет на
четыре периода (цивилизации):
1. древняя цивилизация; 2. средние века; 3. новое время; 4. новейшее время
.
Соответственно выделяют четыре типа государства.
С учѐтом уровня экономического развития все государства можно разделить на три типа:
доиндустриальное;
индустриальное; постиндустриальное.
15
Ещѐ одна типология учитывает пути возникновения государства. Два основных типа государства – восточный
(азиатский) и западный (европейский). Каждый из этих типов имеет подтипы.
Цивилизационный подход.
Достоинства цивилизационного подхода:
-
ориентирует на познание социальных ценностей, присущих конкретному обществу;
-
позволяет объяснить
многовариантность
исторического развития, в том числе и то факт, что общества и
государства развиваются неодинаково и избирают разные пути движения к прогрессу
-
позволяет рассматривать государство не только как организацию политического господства одного класса над
другими, но и как самостоятельную ценность для общества.
Недостатки цивилизационного подхода:
страдает схематичностью и нечѐткостью.
Оба этих подхода взаимно дополняют друг друга и должны применяться в комплексе, что позволит наиболее
полно характеризовать тип государства с учетом не только социально-экономических, но и духовно-культурных
факторов, а также экономический фактор – способ производства.
В юридической литературе используются и иные классификации. Государства бывают
демократические и недемократические;
западной и восточной цивилизаций;
по отношению к религии:
-
светские (РФ, Франция)
-
клерикальные (США, Великобритания)
-
теократические (Иран, Марокко)
-
атеистические (был СССР, Албания по Конституции 1976 г.)
9. Власть и еѐ виды. Понятие государственной власти.
Власть – способность (свойство) одного субъекта (лица, коллектива, организации) подчинять себе другого
субъекта и навязывать ему свою волю в своих собственных интересах или в интересах других лиц.
Власть имеет различные виды: власть рода, племени, власть политическая, государственная, экономическая,
общественных объединений, родительская, церковная.
Существуют различные
классификации власти
:
1. По
социальному уровню
:
-
в масштабе всего общества;
-
внутри коллектива (организации);
-
в отношениях между индивидами.
2. Часто делят власть на:
-
политическую
(власть одной социальной группы над другой, государственная власть, партийная власть,
власть политических лидеров);
-
неполитическую
(родительская власть, церковная власть, власть общественных объединений
неполитического характера).
По способу организации власти:
- Демократическая;
- Недемократическая
.
Классификация социолога М. Вебера.
Он различал власть:
а)
традиционную
, использующую механизмы, ритуалы, традиции, присущие данному обществу, которые
медленно изменяются или остаются постоянными в течение длительного времени;
б)
легальную,
т.е. опирающуюся на законы, нормы права, правила, которые четко регламентируют властную
деятельность;
в)
харизматическую
, которая реализуется за счет особого положения руководителя, чувствующего себя
призванным осуществить определенные цели, а его сторонники или последователи убеждены в наличии у
руководителя особых качеств, способностей преодолевать любые трудности и предвидеть на много лет вперед.
Помимо легальной власти в настоящее время выделяют
теневую власть
, носителем которой являются
неформальные группы в правящей элите.
Принято также различать:
- легальную (
власть, созданная и функционирующая на законном основании, власть, ограниченная законом и
действующая в рамках закона
);
- легитимную (
власть, которая признается населением страны, готовым ей подчиняться, и пользуется доверием
народа) власть.
Эти понятия хотя и близки, но не тождественны, т.к. власть может быть легальной, но не легитимной.
Государственная власть
– это политическое руководство обществом, осуществляемое при помощи органов
государства и других государственных учреждений в интересах либо народа, либо классов, либо социальных
групп.