Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

156

Одной из постоянных забот Апостолов было укрепление новых 

общин. «Обходя их всех»

1

, они следили за тем, как были усвоены новые 

правила христианской жизни и насколько они единообразно соблю-

дались. В этих целях принимались «определения, постановленные 

Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме»

2

. 

Христианские общины постоянно стремились укрепить связи меж-

ду собой, поддерживая друг друга в беде. Так, в голодные годы ученики 

антиохийской общины посылали «каждый по достатку своему пособие» 

христианам, жившим в Иудее

3

. 

Апостолы часто призывали к смирению перед властью. Обращаясь 

к этой теме, Апостол Петр писал: «Будьте покорны всякому челове-

ческому начальству… как свободные, не как употребляющие свободу 

для прикрытия зла, но как рабы Божии»

4

. 

Таким образом, в самом призыве к повиновению власти была за-

ложена идея ее неприятия. Обращаясь к этой теме, русский историк 

христианства Н.А. Заозерский отмечал, что Апостолы учили не только 

Божественному закону, но и тому, как устроить «личную жизнь соот-

ветственно этому закону, совершенно независимо от того, будет ли 

такое поведение согласоваться со сложившимся социальным укладом 

и даже с политическими законами. Да, евангельский закон безус-

ловен. Он не делает уступок или приспособлений к национальным, 

социальным и политическим условиям, но господствует над ними, 

их облагораживая, возвышая до себя. Он открыт всему человечеству, 

призываемому в Новый Завет, или союз с Богом-Отцом, в союз сы-

новства и любви…»

5

Плоды этих трудов долгое время определяли уклад христианских 

общин, о чем свидетельствуют яркие описания со страниц книг Тер-

туллиана.

В таких общинах все, как рассказывал он, были равны. Не было 

различий между мужчинами и женщинами, представителями разных 

племен: «Душа снизошла с неба не для латинян только и греков. Все 

1

  Деяния святых Апостолов. Глава 9. Стих 32.

2

  Там же. Глава 16. Стих 4.

3

  Там же. Глава 11. Стих 20.

4

  Первое соборное послание святого Апостола Петра. Глава 2. Стихи 13–16.

5

  Заозерский Н.А. О сущности церковного права // Зом Р. Церковный строй в пер-

вые века христианства. М., 2005. С. 258. 

Глава первая. Основы христианской традиции права

157

народы – один человек, различно имя; одна душа, различны слова; 

один дух, различны звуки»

1

. 

Христиане составляли единую общность благодаря познанию ре-

лигии, единству учения и союзу надежды. «Мы собираемся, – пи-

сал Тертуллиан, – чтобы читать Священное Писание, из которого, 

смотря по обстоятельствам, черпаем необходимые для нас сведения 

и наставления. Святыми словами мы воспитываем веру, укрепля-

ем надежду, утверждаем мужество, никакими распрями не мешая 

учению наставников. Тут же происходят увещевания, исправления 

и приговоры божественные (cencura divina). Ибо суд производится 

со всей строгостью исследования и с уверенностью в присутствии 

Божием, а потому-то уже служит явным предзнаменованием будуще-

го осуждения, если кто проступками заслуживает быть отлученным 

от общения в молитвах и собраниях и во всяком святом деле. Пред-

седательствуют люди честные и старейшие, приобретшие эту честь 

не деньгами, а общим одобрением, ибо на деньгах не основывается 

никакое дело Божие»

2

.

Праведный образ жизни христиане хранили и после собраний, 

возвращаясь «не в шайки убийц, не в толпы бродяг, не для совершения 

разврата, но для той же заботы о скромности и умеренности»

3

. 

Так христиане сосуществовали с другим, греховным миром, не со-

прикасаясь с ним. «С язычниками дозволено сосуществовать, – писал 

Тертуллиан, – но не умирать в грехе… У нас одна душа, но не одно 

учение, мы совместно владеем миром, но не заблуждением»

4

. 

Вместе с тем их многое сближало.

Они отдавали своих детей в общие школы, поскольку без этого было 

невозможно получить религиозное образование

5

.

Они не отказывались от большей части общественно значи-

мых дел. Обращаясь к неверующим, Тертуллиан писал: «Мы с вами 

и плаваем, и отправляем военную службу, и занимаемся сельским 

хозяйством, и торгуем... Я не понимаю, каким образом мы кажем-

1

  Тертуллиан. О свидетельстве души // Тертуллиан. Апология. М., 2004. С. 307.

2

  Цит. по: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. С. 268. Перевод 

Н.А. Заозерского.

3

  Тертуллиан. Апология. С. 279.

4

  Тертуллиан. Об идолопоклонстве // htpp://www.tertullian.org/ russian/De_idols.

5

   Там же.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

158

ся бесполезными для торговых дел, с которых и от которых мы 

живем»

1

.

Напротив, христиане всегда стремились служить общественному 

благу. «Пусть Юпитер протянет руку, – убеждал Тертуллиан, – тогда 

и он получит помощь, ибо наше милосердие иногда больше тратит 

на улицах, чем ваша религиозность в храмах»

2

.

Впрочем, христианское милосердие не допускало какого-либо со-

действия идолопоклонству. По словам Тертуллиана, «никакое ремесло, 

никакое занятие, никакая торговля, которые служат созданию идолов 

или их украшению», не могут считаться дозволенными

3

.

Христианин должен был всегда думать о том, как его слово и дело 

соотносятся с запретом на поклонение идолам.

Какое бы высокое положение ни занимал христианин, он не мог 

совершать жертвоприношений, поддерживать их весом своей власти, 

распределять обязанности по уходу за языческими храмами и обес-

печивать их денежным довольствием. Он не имел права устраивать 

зрелища за свой либо общественный счет, председательствовать 

на них либо клясться. Ему запрещено было быть судьей по уголов-

ным делам и по делам об оскорблении, выносить приговоры, рас-

поряжаться о заключении в кандалы, тюрьмы либо о применении 

пыток

4

.

Идолопоклонство, предупреждал Тертуллиан, находило себе убе-

жище не только в языческих храмах, но и в театрах и цирках. Поэтому 

христианам было запрещено посещать их

5

.

Учение, да и сам образ жизни христиан вызывали сперва недоуме-

ние, неприязнь, а потом и ненависть. Молва приписывала христианам 

одни злодеяния, обвиняла во всех общественных бедствиях. Тертулли-

ан пытался найти истоки этих нападок. И находил – в жестоких пра-

вителях, в сенаторах, погрязших в пороках, в торговцах, поглощенных 

погоней за прибылью. Они искали расположения черни

6

, этих «ангелов 

безбожия»

7

, и натравливали их на христиан. 

1

  Тертуллиан. Апология. С. 263.

2

  Там же. С. 264.

3

  Тертуллиан. Об идолопоклонстве.

4

  Там же. 

5

  Тертуллиан. Апология. С. 263.

6

  Там же. С. 295.

7

  Тертуллиан. О воскресении плоти // Тертуллиан. Апология. С. 48–49.

Глава первая. Основы христианской традиции права

159

Обличая гонителей, Тертуллиан восклицал: «Ваши всегда заполня-

ют темницы, ваши издают стоны в рудниках, ваши всегда насыщают 

зверей, ваши всегда составляют стада преступников… Там нет ни од-

ного христианина; а если и есть, то потому только что христианин; 

а если он там по другой причине, то он уже не христианин... Только 

мы одни невинны»

1

.

Но, конечно, главным врагом христианства был император. Одной 

из причин его ненависти был отказ христиан называть его Богом

2

. 

Не менее важным было то, что они проповедовали верность иной вла-

сти: «Ничто нам так не чуждо, как политическая жизнь. Мы признаем 

одно всеобщее государство – мир»

3

. 

Этот мир и предстояло завоевать воинам Христа. 

С Христом, убеждал Тертуллиан, «каждый верующий гражданин явля-

ется солдатом»

4

. Как воин хочет войны, так и христианин хочет страдать. 

Тертуллиан пишет: «Наше сражение состоит в том, что мы вызываемся 

на суд, чтобы бороться за истину под страхом лишиться жизни»

5

. 

Это была «битва против… учреждений предков, против авторитетов 

жрецов; против законов повелителей; против аргументации философов, 

против древности, привычки, судьбы; против примеров, пророчеств, 

чудес» – против всего, на чем держалась власть языческих богов

6

. 

Чтобы воспитать истинных воинов Христа, требовалось много уси-

лий. И Тертуллиан не жалел сил.

«Ты, – обращался он к своим слушателям, – являешься странником 

в этом мире, гражданином Иерусалима, Небесного Града»

7

. 

Поэтому не стоит бояться смерти: «Свет, ежедневно исчезающий, 

снова появляется; точно так же и тьма после своего исчезновения 

снова возвращается. Потухшие звезды снова испускают лучи. Времена 

там начинаются, где оканчиваются. Плоды созревают и снова растут. 

Семена только такие дают обильный рост, которые сгнили. Все сохра-

няется, погибая, и все восстанавливается через погибель. Ты, человек… 

1

  Тертуллиан. Апология. С. 265.

2

  Там же. С. 270.

3

  Там же. С. 276.

4

  Тертуллиан. De Corona. Приводится по: http://www.tertullian.org/works/de_co-

rona.htm.

5

  Тертуллиан. Апология. С. 295.

6

  Тертуллиан. К язычникам // Тертуллиан. Апология. С. 179.

7

  Тертуллиан. De Corona.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

160

господин всего того, что умирает и оживает, неужели умрешь для того, 

чтобы не восстать?»

1

В борьбе за утверждение христианства было много жертв. И тем 

не менее его никто не мог сломить. Возможно, потому, что многие 

из первых христиан вслед за Апостолом Павлом могли сказать: «Мы 

отовсюду притесняемы, но не стеснены, мы в отчаянных обстоятель-

ствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагае-

мы, но не погибаем… Мы живые непрестанно предаемся на смерть 

ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти 

нашей»

2

. 

Эта жертвенная борьба вскоре дала свои всходы. Христианство 

стало государственной религией сперва в Армении (301 г.), потом 

в Эфиопии (325 г.), Грузии (337 г.) и, наконец, в Римской империи 

(380 г.).

Параграф четвертый. Христианство в развитии государства и права

Христианство влияло на развитие государства и права в нескольких 

направлениях. 

Прежде всего оно сдерживало благодаря заповедям единой веры, 

милосердия, смирения и любви те силы, которые разрушали христи-

анский мир и целостность государств по национальным и социальным 

линиям разлома. 

Вместе с тем оно служило мощным фактором их экономического 

роста. Оно прививало традиции добросовестного труда и братства. 

Церковные общины скрепляли людей крепкими узами. Во многом 

именно они определяли уклад экономической и социальной жизни, 

становясь первыми ячейками нового гражданского общества.

Велико значение христианства для развития экономических связей 

не только в христианском, но и другом, иноверном, мире. Как отме-

чал Фюстель де Куланж, христианство вместе с идеей Единого Бога 

принесло также понятие о единстве человеческого рода, запрещавшее 

ненависть к представителям других вероисповеданий и рас

3

.

Следует отметить, что в первые века после утверждения христи-

анства его влияние на государство в основном не было прямым. Цер-

1

  Тертуллиан. Апология. С. 293.

2

  Второе послание коринфянам святого Апостола Павла. Глава 4. Стихи 8–11.

3

  Фюстель де Куланж Н.Д. Гражданская община Древнего мира. СПб., 1906. С. 454.