ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 26.10.2023
Просмотров: 98
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
1.3.2. Состояние душ грешников после частного суда
2.2.4.3. Общественные бедствия и войны Также услышите о войнах и военных слухах ибо восстанет народна народи царство на царство (Мф. 24, 6-7). Будут иметь место также мятежи (смятения) — (Мк. 13, 8).
2.2.4.4. Природные бедствия Помимо общественных бедствий, проявятся и различные природные катаклизмы будут глад ы, моры и землетрясения по местам (Мф. 24, 7), также будут знамения в солнце и луне и звездах море во сшумит и возмутится (Лк. 21, Непосредственно перед пришествием Христовым д иавол воздвигнет особое орудие лжи и зла — антихриста, при котором отступления и различные бедствия достигнут полной силы. Антихрист и время его пришествия
2.2.5.1. Представление об антихристе в свете Священного Писания и Священного Предания Сама приставка «anti» в греческом языке может иметь два значения против и
«вместо». По отношению к антихристу оба эти значения правомочны, потому что антихрист,
согласно церковному учению, есть противник Христа, ас другой стороны — тот, кто пытается поставить себя на место Христа. В Свщ. Писании само это наименование употребляется двояким образом. В широком смысле слово антихрист — это всякий,
«отвергающий Отца и Сына (1 Ин. 2, 22), а всякий дух, который не исповедует Иисуса
Христа, пришедшего воплоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин. 4, 3), т. е.
всякий, кто отрицает Богочеловечество и Бого сыновство Иисуса Христа, может быть назван антихристом. В этом смысле появилось много антихристов…» (1 Ин. 2, 18). Нов строгом смысле это наименование употребляется в отношении к определенному лицу, о котором также говорит ап. Иоанн Богослов вы слышали, что придет антихрист (1 Ин. 2, В истории имели место мнения, что антихрист не есть личность, а просто некая боговражд ебная сила. Такое мнение высказывал, например, Мартин Лютер; на русской почве его воспроизводили раскольники беспоповцы. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение кн, гл. 26) пишет Надобно знать, что должно придти антихристу, хотя антихрист есть и всякий, не исповед ающий, что Сын Божий пришел воплоти, нов собственном смысле и преимущественно, антихристом называется тот, который придет к кончине мира. Свщ.
Писание учит об антихристе, как о конкретной личности. Господь говорит иудеям иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). Апостол Павел называет антихриста человеком греха, сыном погибели (2 Фе. 2, По преданию, антихрист произойдет из народа иудейского и будет являться потомком
Дана, одного из 12 сыновей Иакова. Пророчество патриарха Иакова о Дане и его потомках звучит следующим образом Дан будет змеем над ороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад . На помощь Твою надеюсь Господи (Быт. 49, Не менее страшные слова о Дане содержатся у пророка Иеремии: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля и придут и истребят землю и все, что на ней, городи живущих в нем (Иер. 8, В Откр. (гл. 7) перечисляются запечетленные от всех колен Израилевых, и среди перечисляемых колен не упомянуто колено Даново, что тоже рассматривается как
Об этом нам очень мало известно. Местопребывания грешников после частного суда Евангелие называет, во-первых, адом (Лк. 16, 23, Деян. 2, 51). Ад » (греч. — буквально означает место, лишенное света. В Писании оно также называется
«преиспод ними местами земли (Еф. 4, 9), просто преисподней (Флп. 2, 10), тьмой кромешной (Мф. 22, 13; 25, 30), наконец, темницей духов Пет. 3, 19). Вправо славном исповедании (Чл. 68) сказано, что грешники пребывают в местах осуждения и гнева Божия».
Как описывает это состояние Свщ. Писание Прежде всего, это состояние удаления от
Бога. Господь говорит грешникам отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, Грешники, в отличие от праведников, не имеют покоя червь их не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9, 44). Причиной этих мучений являются угрызения совести и неуд овлетворимая страсть. Ап. Павел говорит об этом состоянии Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9). Скорбь и теснота усиливаются ведением облаженном состоянии праведников, сознанием невозможности выйти из места мучения, ибо
«…утвержд ена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут (Лк. 16,
26). Это различие в состояниях между праведниками и грешниками и невозможность по своей воле перейти из одного состояния в другое было уже в ветхозаветном шеоле. Хотя в шеоле пребывали и праведники, и нечестивые (Пс. 88, 49; Иов. 30, 23), тем не менее находились они в различном состоянии. После сошествия Христа во ад праведники были Им из шеола изведены Пет. 3, Грешники в аду также общаются между собой и друг друга узнают. Например, в Ис. (14,
9-10) говорится о сошествии во ад царя вавилонского, где его узнали. Аналогичное повествование имеется в Иез. (31, 16-17) — сошествие во ад царя ассирийского ив Иез. (32,
21) — сошествие во ад царя египетского. Но несмотря на то, что общение возможно и для грешников, это общение, в котором нет Бога, не приближает их к Престолу Божию. Молитвы Церкви за усопших
Мзд овозд аяние после частного суда не есть окончательное, это лишь состояние предвкушения блаженства или мучения и, следовательно, возможно изменение участи тех,
кто умер в покаянии, ноне принес достойных плодов покаяния. Православная Церковь с древнейших времен верует, что Божественная Литургия, молитва, милостыня, различные подвиги, например посты, которые приносятся за усопших, «исхищают от уз ада их души (Православное исповедание, чл. 64) и вспомоществует им в достижении блаженного воскресения (Пространный Катихизис, чл. 11). В возможности изменения загробного состояния нас убеждает то, что грешники принадлежат вместе снами одному и тому же Телу
Христову. И хотя сами они не могут освободиться, освобождение их возможно по молитвам
Церкви, т. к. Господь сказал И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю (Ин.
14, 13); И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, Христос имеет ключи ада и смерти (Откр. 1, 18). Он же говорит о возможности отпущения грехов в будущей жизни если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему нив сем веке, нив будущем (Мф. 12, Поминовение усопших имело место уже в ветхозаветные времена, например во Втори Исх. (16, 17) говорится об обряде преломления хлебана гробах в память об умершем. В
Вар. 3, 4-5 содержится молитва опрощении грехов усопших:
«Го спод и Вседержителю, Боже Израиля услышь молитву умерших Израиля и сынов их,
согрешивших пред Тобою Не вспоминай неправд отцов наших
«преиспод ними местами земли (Еф. 4, 9), просто преисподней (Флп. 2, 10), тьмой кромешной (Мф. 22, 13; 25, 30), наконец, темницей духов Пет. 3, 19). Вправо славном исповедании (Чл. 68) сказано, что грешники пребывают в местах осуждения и гнева Божия».
Как описывает это состояние Свщ. Писание Прежде всего, это состояние удаления от
Бога. Господь говорит грешникам отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, Грешники, в отличие от праведников, не имеют покоя червь их не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9, 44). Причиной этих мучений являются угрызения совести и неуд овлетворимая страсть. Ап. Павел говорит об этом состоянии Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9). Скорбь и теснота усиливаются ведением облаженном состоянии праведников, сознанием невозможности выйти из места мучения, ибо
«…утвержд ена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут (Лк. 16,
26). Это различие в состояниях между праведниками и грешниками и невозможность по своей воле перейти из одного состояния в другое было уже в ветхозаветном шеоле. Хотя в шеоле пребывали и праведники, и нечестивые (Пс. 88, 49; Иов. 30, 23), тем не менее находились они в различном состоянии. После сошествия Христа во ад праведники были Им из шеола изведены Пет. 3, Грешники в аду также общаются между собой и друг друга узнают. Например, в Ис. (14,
9-10) говорится о сошествии во ад царя вавилонского, где его узнали. Аналогичное повествование имеется в Иез. (31, 16-17) — сошествие во ад царя ассирийского ив Иез. (32,
21) — сошествие во ад царя египетского. Но несмотря на то, что общение возможно и для грешников, это общение, в котором нет Бога, не приближает их к Престолу Божию. Молитвы Церкви за усопших
Мзд овозд аяние после частного суда не есть окончательное, это лишь состояние предвкушения блаженства или мучения и, следовательно, возможно изменение участи тех,
кто умер в покаянии, ноне принес достойных плодов покаяния. Православная Церковь с древнейших времен верует, что Божественная Литургия, молитва, милостыня, различные подвиги, например посты, которые приносятся за усопших, «исхищают от уз ада их души (Православное исповедание, чл. 64) и вспомоществует им в достижении блаженного воскресения (Пространный Катихизис, чл. 11). В возможности изменения загробного состояния нас убеждает то, что грешники принадлежат вместе снами одному и тому же Телу
Христову. И хотя сами они не могут освободиться, освобождение их возможно по молитвам
Церкви, т. к. Господь сказал И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю (Ин.
14, 13); И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, Христос имеет ключи ада и смерти (Откр. 1, 18). Он же говорит о возможности отпущения грехов в будущей жизни если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему нив сем веке, нив будущем (Мф. 12, Поминовение усопших имело место уже в ветхозаветные времена, например во Втори Исх. (16, 17) говорится об обряде преломления хлебана гробах в память об умершем. В
Вар. 3, 4-5 содержится молитва опрощении грехов усопших:
«Го спод и Вседержителю, Боже Израиля услышь молитву умерших Израиля и сынов их,
согрешивших пред Тобою Не вспоминай неправд отцов наших
Иуда Маккавей о воинах, которые присвоили себе вещи, посвященные Иамнийским идолами по причине этого погибли, молился так да будет совершенно изглажен содеянный грех (2 Мак. 12, 42). Затем по распоряжению Иуды было собрано 200 тыс. драхм серебра, которые были отправлены в Иерусалим, чтобы принести за этих воинов жертву да разрешатся от греха (2 Мак. 12, В Новом Завете прямых указаний на молитвы за усопших нет. Правда, по мнению многих толкователей, как древних, таки современных, таким указанием является молитва ап. Павла об Онисифоре: Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день Тим. 1,
18). Здесь прямо не сказано, что Онисифор, о котором молится Павел, умер, носам контекст,
в котором содержится это молитвенное обращение ап. Павла, говорит в пользу того, что
Онисифора к тому времени уже не было в живых.
Молитвы об усопших содержатся во всех древнейших чинопоследованиях Литургии,
д ошед ших до нас.
Основные аргументы против практики молитвы об усопших в Свщ. Писании нет прямой заповеди совершать такие молитвы притча о богаче и Лазаре, где говорится о непроходимой пропасти, которая положена между праведниками и грешниками, которую никто не может преступить слова ап. Павла о том, что Бог воздаст каждому под елам его (Рим. 2, 6). После смерти никаких дел человек совершать уже не может, следовательно, загробное состояние человека, которое он получает после частного суда, изменить невозможно. Значит, молитвы об умерших бессмысленны.
На это можно возразить следующее. Даже если бы наши молитвы не могли изменить загробного состояния умерших, их все же никак нельзя назвать бессмысленными, поскольку они являются выражением любви. Если можно молиться за человека вовремя его земной жизни, почему нельзя делать это после его смерти Во-первых, душа человека после смерти субстанционально не изменяется во-вторых, это уместно и нравственно. Молитвы за усопших — это непросто религиозный долг, но прежде всего потребность человеческой души, и если человек этой потребности в себе не чувствует, то это свидетельствует о недостатке любви. Например, если близкого нам человека посадили в тюрьму и мы знаем,
что наши усилия не могут никоим образом ни сократить срок его заключения, ни изменить меру пресечения, все же вряд ли это можно считать основанием для того, чтобы не писать ему писем и не посылать передач. К тому же молитвы за усопших имеют значение не только для самих умерших, но и для живых. Св. Иоанн Дамаскин говорит Всякий под визающий о спасении ближнего сперва получает пользу сам, потом приносит оную ближнему, ибо не неправо суд ен Бог, чтобы забыть дела. Таким образом, даже если бы наши молитвы за умерших никак не могли изменить произнесенного над ними Божиего суда, то никак нельзя назвать их бессмысленными, и уж совсем не оправдана практика запрета молитв за усопших,
которая имеет место у многих протестантов.
Запрета молиться об усопших в Свщ. Писании нет. Во времена земной жизни Иисуса
Христа у иудеев это было нормой. Господь многократно осуждал различные обычаи иуд еев,
но тем не менее против молитв об усопших Он ничего не говорил. Что касается притчи о богаче и Лазаре (Лк. 16), то она предлагает нам картину, относящуюся к ветхозаветному времени, когда изменение участи усопших было действительно невозможно. Нос пришествием Христовым, после Его Искупительной Жертвы, ситуация радикальным образом изменяется.
В возможности изменения загробной участи усопших нас также убеждает то, что помимо частного суда будет еще и Суд всеобщий. Если бы состояние душ после смерти
18). Здесь прямо не сказано, что Онисифор, о котором молится Павел, умер, носам контекст,
в котором содержится это молитвенное обращение ап. Павла, говорит в пользу того, что
Онисифора к тому времени уже не было в живых.
Молитвы об усопших содержатся во всех древнейших чинопоследованиях Литургии,
д ошед ших до нас.
Основные аргументы против практики молитвы об усопших в Свщ. Писании нет прямой заповеди совершать такие молитвы притча о богаче и Лазаре, где говорится о непроходимой пропасти, которая положена между праведниками и грешниками, которую никто не может преступить слова ап. Павла о том, что Бог воздаст каждому под елам его (Рим. 2, 6). После смерти никаких дел человек совершать уже не может, следовательно, загробное состояние человека, которое он получает после частного суда, изменить невозможно. Значит, молитвы об умерших бессмысленны.
На это можно возразить следующее. Даже если бы наши молитвы не могли изменить загробного состояния умерших, их все же никак нельзя назвать бессмысленными, поскольку они являются выражением любви. Если можно молиться за человека вовремя его земной жизни, почему нельзя делать это после его смерти Во-первых, душа человека после смерти субстанционально не изменяется во-вторых, это уместно и нравственно. Молитвы за усопших — это непросто религиозный долг, но прежде всего потребность человеческой души, и если человек этой потребности в себе не чувствует, то это свидетельствует о недостатке любви. Например, если близкого нам человека посадили в тюрьму и мы знаем,
что наши усилия не могут никоим образом ни сократить срок его заключения, ни изменить меру пресечения, все же вряд ли это можно считать основанием для того, чтобы не писать ему писем и не посылать передач. К тому же молитвы за усопших имеют значение не только для самих умерших, но и для живых. Св. Иоанн Дамаскин говорит Всякий под визающий о спасении ближнего сперва получает пользу сам, потом приносит оную ближнему, ибо не неправо суд ен Бог, чтобы забыть дела. Таким образом, даже если бы наши молитвы за умерших никак не могли изменить произнесенного над ними Божиего суда, то никак нельзя назвать их бессмысленными, и уж совсем не оправдана практика запрета молитв за усопших,
которая имеет место у многих протестантов.
Запрета молиться об усопших в Свщ. Писании нет. Во времена земной жизни Иисуса
Христа у иудеев это было нормой. Господь многократно осуждал различные обычаи иуд еев,
но тем не менее против молитв об усопших Он ничего не говорил. Что касается притчи о богаче и Лазаре (Лк. 16), то она предлагает нам картину, относящуюся к ветхозаветному времени, когда изменение участи усопших было действительно невозможно. Нос пришествием Христовым, после Его Искупительной Жертвы, ситуация радикальным образом изменяется.
В возможности изменения загробной участи усопших нас также убеждает то, что помимо частного суда будет еще и Суд всеобщий. Если бы состояние душ после смерти
изменить было невозможно, то всеобщий Суд был бы излишним.
Совершаемые нами молитвы и подвиги могут привлечь милость надушу усопшего человека и изменить его состояние. Есть такое выражение после смерти нет покаяния. Это совершенно верно, если понимать под покаянием (как определяет его, например, прп. Иоанн
Лествичник) завет с Богом об исправлении жизни.
Од нако даже в аду у человека сохраняется способность направлять свою волю на тот или иной объект, свобода выбирать между различными возможностями, в том числе между добром излом. Хотя грешники не могут изменить своего состояния, не могут сделать никакого добра, тем не менее они могут возжелать освободиться от зла и обратиться к д обру.
Наши молитвы, молитвы Церкви помогают в этом обращении, потому что Бог не хочет смерти грешников, а желает спасения всех людей. Но для того, чтобы Бог мог освободить человека от греха, необходимо по крайней мере чтобы человек искренне обратился к Богу и пожелал расстаться со злом. Это сделать очень непросто, потому что человек переступает порог вечности с определенным жизненным багажом и расстаться с ним ему очень тяжело. Если человек всю жизнь жил во грехе, если он отождествился с грехом и грех стал его внутренним содержанием, то человеку очень трудно возжелать освободиться от зла и обратиться к Богу. Наши молитвы и подвиги, призывающие благодать надушу усопшего,
помогают ему в этом обращении от злак добру. И по мере того, как это обращение совершается, возможно очищение души человека Богом от греха и, следовательно, изменение его посмертного состояния. Загробная участь младенцев В Свщ. Писании конкретно о загробной участи младенцев ничего не говорится. Что касается Церковного Предания, то по поводу участи младенцев крещеных сомнений никаких нет:
«Блаженная участь тех, которые омыты водою и Духом в крещении и приняли Св. Духа в
Миропомазании» (Послание Во ст. Патриархов, чл. 16). Никто и никогда не сомневался в том,
что крещеные младенцы наследуют Царство Небесное. Правда, существует ложное и довольно распространенное мнение, что умершие в младенчестве спод обляются о собой,
наивысшей степени блаженства. Эта мысль ложная, оснований в святоотеческом учении она не имеет блаженство умерших младенцев, естественно, меньше, чем то блаженство,
которого достигают люди через свободное самоопределение и личный подвиг. Младенцы являются безгрешными, нов тоже время они не имеют положительного наполнения»,
по скольку через собственную свободную волю они никаких добродетелей не стяжали.
Различные мнения имеют место относительно того, какова участь младенцев некрещеных. Некоторые свв. отцы — например, свт. Григорий Нисский — смотрели на этот вопрос слишком оптимистично души младенцев, похищаемых смертью, могут достигнуть полной меры блаженства. Здесь видна некоторая недооценка силы наследственного греха.
Блж. Августин занимал прямо противоположную позицию никакого вечного спасения,
помимо вечного спасения Христова, пусть не обещается младенцам. Не обещается оно ими Свщ. Писанием, которое должно быть пред почитаемо всяким рассуждениям человека. В
этом высказывании чувствуется некоторый формализм, и самый дух его мало согласуется с представлениями о милости и человеколюбии Творца.
Наиболее точно церковное мнение поэтому вопросу выражает свт. Григорий Бого слов:
«Иные даже не имеют возможности принять дары крещения или по малолетству, или по
Совершаемые нами молитвы и подвиги могут привлечь милость надушу усопшего человека и изменить его состояние. Есть такое выражение после смерти нет покаяния. Это совершенно верно, если понимать под покаянием (как определяет его, например, прп. Иоанн
Лествичник) завет с Богом об исправлении жизни.
Од нако даже в аду у человека сохраняется способность направлять свою волю на тот или иной объект, свобода выбирать между различными возможностями, в том числе между добром излом. Хотя грешники не могут изменить своего состояния, не могут сделать никакого добра, тем не менее они могут возжелать освободиться от зла и обратиться к д обру.
Наши молитвы, молитвы Церкви помогают в этом обращении, потому что Бог не хочет смерти грешников, а желает спасения всех людей. Но для того, чтобы Бог мог освободить человека от греха, необходимо по крайней мере чтобы человек искренне обратился к Богу и пожелал расстаться со злом. Это сделать очень непросто, потому что человек переступает порог вечности с определенным жизненным багажом и расстаться с ним ему очень тяжело. Если человек всю жизнь жил во грехе, если он отождествился с грехом и грех стал его внутренним содержанием, то человеку очень трудно возжелать освободиться от зла и обратиться к Богу. Наши молитвы и подвиги, призывающие благодать надушу усопшего,
помогают ему в этом обращении от злак добру. И по мере того, как это обращение совершается, возможно очищение души человека Богом от греха и, следовательно, изменение его посмертного состояния. Загробная участь младенцев В Свщ. Писании конкретно о загробной участи младенцев ничего не говорится. Что касается Церковного Предания, то по поводу участи младенцев крещеных сомнений никаких нет:
«Блаженная участь тех, которые омыты водою и Духом в крещении и приняли Св. Духа в
Миропомазании» (Послание Во ст. Патриархов, чл. 16). Никто и никогда не сомневался в том,
что крещеные младенцы наследуют Царство Небесное. Правда, существует ложное и довольно распространенное мнение, что умершие в младенчестве спод обляются о собой,
наивысшей степени блаженства. Эта мысль ложная, оснований в святоотеческом учении она не имеет блаженство умерших младенцев, естественно, меньше, чем то блаженство,
которого достигают люди через свободное самоопределение и личный подвиг. Младенцы являются безгрешными, нов тоже время они не имеют положительного наполнения»,
по скольку через собственную свободную волю они никаких добродетелей не стяжали.
Различные мнения имеют место относительно того, какова участь младенцев некрещеных. Некоторые свв. отцы — например, свт. Григорий Нисский — смотрели на этот вопрос слишком оптимистично души младенцев, похищаемых смертью, могут достигнуть полной меры блаженства. Здесь видна некоторая недооценка силы наследственного греха.
Блж. Августин занимал прямо противоположную позицию никакого вечного спасения,
помимо вечного спасения Христова, пусть не обещается младенцам. Не обещается оно ими Свщ. Писанием, которое должно быть пред почитаемо всяким рассуждениям человека. В
этом высказывании чувствуется некоторый формализм, и самый дух его мало согласуется с представлениями о милости и человеколюбии Творца.
Наиболее точно церковное мнение поэтому вопросу выражает свт. Григорий Бого слов:
«Иные даже не имеют возможности принять дары крещения или по малолетству, или по
какому-либо независящему от них стечению обстоятельств, по которому не спод обляются благодати. Последние не будут у праведного Суд ии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя не запечатлены, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вреда, ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести».
Свт. Григорий предполагает, что младенцы находятся в каком-то третьем неопределенном состоянии, которое отлично как от состояния осуждения, таки от состояния прославления. Догматически точно этот вопрос не решен, тем не менее Церковь не разделяет крайностей блж. Августина, считавшего, что некрещеные младенцы неизбежно направляются в ад .
1.6. Римо-католическое учение о чистилище Это учение неразрывно связано с римо-католической сотериологией вообще.
Католическое богословие различает в каждом греховном деянии два момента вину греха и наказание за грех. При этом грехи у католиков классифицируются на смертные и простительные. Если человек приносит покаяние за грех, тов общем случае ему прощается вина греха, а наказание за грех прощается только в том случае, если грех смертный. Во всех прочих случаях человек помимо того, что он покаялся, должен понести некоторое наказание и таким образом принести за свой грех удовлетворение) Богу. Это удовлетворение может выражаться самым различным образом церковная епитимия, различные под виги,
которые человек на себя добровольно возлагает (паломничество, усиленные молитвы, посты и т. д Чистилище у католиков оказывается неким средним местом, промежуточной инстанцией между раем и адом, в которую попадают те, кто покаялся, ноне принес в земной жизни Богу достаточного удовлетворения. Этот недостаток восполняется пребыванием в чистилище.
Освобожд ение из чистилища происходит чисто механически по истечении определенного времени, которое необходимо для того, чтобы принести полное удовлетворение. Но возможно и сокращение срока пребывания в чистилище через молитвы живых, молитвы
Церкви, через принесение бескровной Жертвы, а также посредством индульгенций, которые усвояют грешникам сверхд олжные дела, сверхд олжные заслуги святых.
Основания учения о чистилище. Ибо никто не может положить другого о снования,
кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится;
ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. Ау кого дело сгорит,
тот потерпит урон впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор 3, Как бы ни толковать этот весьма сложный отрывок, огонь здесь все же выступает как испытание, а не наказание в латинском смысле.
Ссылаются также на 2 Мак. 12, где речь идет о принесении жертвы огрехе погибших воинов. Но эта ссылка находится в противоречии с латинским учением, потому что воины совершили смертный грех, за что навлекли на себя заклятие. Об этом имеется указание во
Втор. (7, 25-26). Они присвоили себе посвященные идолам вещи, которые не имели права брать. Втор. угрожает заклятием тем, кто совершает подобного рода грехи, поэтому грех этот смертный и никак не может служить подтверждением римо-католического учения.
Часто римо-католики говорят, что учение о чистилище есть просто некий латинский вариант учения о мытарствах. Но это не так, чистилище и мытарства — вещи совершенно
2.2.2. Обращение Израиля ко Христу. В Рим. (11, 25-27) говорится, что Израиль спасется, обратится ко Христу. Из той же главы следует, что это обращение будет в последние времена если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых (Рим. 11, 15), то есть если отвержение Израиля послужило примирению с Богом остального человечества, то возвращение Израиля ко Христу будет означать скорое воскресение умерших. Явление пророка Илии Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня (Мал. 4, Господь подтвердил это пророчество правда, Илия должен придти прежде и устроить все (Мф. 17, 11; см. также Мк. 9, 12). Как Иоанн Креститель предварял Первое Христово пришествие, так Илия будет предварять Второе пришествие. Иоанн Креститель пред шел перед лицем Господа в духе и силе Илии», как пророчествовал Ангел Гавриил праведному Захарии (Лк. 1, 17).
2.2.4. Усиление зла Речь идет прежде всего о безбожии и антихристианстве. Нечестие последних времен ап.
Павел называет тайной беззакония и отступления (греч. αποστασα) (2 Феи Черты усиления зла. Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных
учений многие придут под именем Моими будут говорить я Христос, и многих прельстят (Мф. 24, 5); и многие лжепророки восстанут и прельстят многих (Мф. 24, в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителями учениям бесовским (1 Тим. 4, 1); будет время, когда здравого учения принимать не буд ут,
но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху (2 Тим. 4, 3).
2.2.4.2. Падение нравственности по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24, 12); друг друга будут предавать и возненавидят друг друга (Мф. 24, 10). Ненависть и разделение проникнут даже в семьи Предаст же брат братана смерть, и отец — детей и восстанут детина родителей и умертвят их (Мк. 13, 12; см. также Лк. 21, Господствующими состояниями духа в эти времена будут уныние, недоумение и страх
(Лк. 21, 25-26), а также состояние скорби (Мф. 24, 29). Ап. Павел в 2 Тим. рисует картину нравов людей последних времен в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны,
неблагод арны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невозд ержны,
жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3, 1-5).
Свт. Григорий предполагает, что младенцы находятся в каком-то третьем неопределенном состоянии, которое отлично как от состояния осуждения, таки от состояния прославления. Догматически точно этот вопрос не решен, тем не менее Церковь не разделяет крайностей блж. Августина, считавшего, что некрещеные младенцы неизбежно направляются в ад .
1.6. Римо-католическое учение о чистилище Это учение неразрывно связано с римо-католической сотериологией вообще.
Католическое богословие различает в каждом греховном деянии два момента вину греха и наказание за грех. При этом грехи у католиков классифицируются на смертные и простительные. Если человек приносит покаяние за грех, тов общем случае ему прощается вина греха, а наказание за грех прощается только в том случае, если грех смертный. Во всех прочих случаях человек помимо того, что он покаялся, должен понести некоторое наказание и таким образом принести за свой грех удовлетворение) Богу. Это удовлетворение может выражаться самым различным образом церковная епитимия, различные под виги,
которые человек на себя добровольно возлагает (паломничество, усиленные молитвы, посты и т. д Чистилище у католиков оказывается неким средним местом, промежуточной инстанцией между раем и адом, в которую попадают те, кто покаялся, ноне принес в земной жизни Богу достаточного удовлетворения. Этот недостаток восполняется пребыванием в чистилище.
Освобожд ение из чистилища происходит чисто механически по истечении определенного времени, которое необходимо для того, чтобы принести полное удовлетворение. Но возможно и сокращение срока пребывания в чистилище через молитвы живых, молитвы
Церкви, через принесение бескровной Жертвы, а также посредством индульгенций, которые усвояют грешникам сверхд олжные дела, сверхд олжные заслуги святых.
Основания учения о чистилище. Ибо никто не может положить другого о снования,
кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится;
ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. Ау кого дело сгорит,
тот потерпит урон впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор 3, Как бы ни толковать этот весьма сложный отрывок, огонь здесь все же выступает как испытание, а не наказание в латинском смысле.
Ссылаются также на 2 Мак. 12, где речь идет о принесении жертвы огрехе погибших воинов. Но эта ссылка находится в противоречии с латинским учением, потому что воины совершили смертный грех, за что навлекли на себя заклятие. Об этом имеется указание во
Втор. (7, 25-26). Они присвоили себе посвященные идолам вещи, которые не имели права брать. Втор. угрожает заклятием тем, кто совершает подобного рода грехи, поэтому грех этот смертный и никак не может служить подтверждением римо-католического учения.
Часто римо-католики говорят, что учение о чистилище есть просто некий латинский вариант учения о мытарствах. Но это не так, чистилище и мытарства — вещи совершенно
разные. Во-первых, учение о мытарствах в Православии, в отличие от учения о чистилище у католиков, нед огматизировано; во-вторых, оно никоим образом не связано с представлением о каком-то удовлетворении Богу. Проходя мытарства, человек не приносит Богу удовлетворение, не отбывает наказание, а приводится ко сознанию своего действительного нравственного состояния. Основная цель мытарств — это самопознание человека,
привед ение его ко сознанию итога своего жизненного пути. Никакого отношения к римо- католической сотериологии учение о мытарствах не имеет.
Пожалуй, единственный логичный аргумент в пользу учения о чистилище — это известная притча од олжнике: истинно говорю тебе тыне выйдешь оттуда (из темницы),
пока не отдашь до последнего код ранта (Мф. 5, 26); или Сказываю тебе не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки (Лк. 12, 59). Но основывать на одной притче целое учение вряд ли возможно, тем более что притча эта имеет чисто нравственный характер. О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего человеческого рода Одна из важнейших частей Откровения — это учение о Втором пришествии, а также о кончине мира и всеобщем суде, которые должны непосредственно последовать за Вторым пришествием. День Второго пришествия в Свщ. Писании называется Последним днем, днем кончины века и мира, днем, установленным от Бога, когда Он будет праведно судить Вселенную, Великим днем, днем Судным, днем Господним, днем Христовыми днем Господа нашего Иисуса Христа. Неизвестность времени Второго пришествия О неизвестности этого события говорит Сам Господь Иисус Христос Од не же томи часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36); бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приид ет» (Мф. 24, 42). Перед
Вознесением Господь говорит апостолам не ваше дело знать времена или сроки, которые
Отец положил в Своей власти (Деян. 1, Пришествие Христово будет для большинства людей неожиданным, день Господень придет, как тать ночью (1 Фе. 5, 2). Аналогичное место есть в 2 Пет. (3, 10); в который час нед умаете, приид ет Сын Человеческий (Мф. 24, 44), параллельное место в Лк. (21, Но, как было вод ни Ноя, так будет ив пришествие Сына Человеческого ибо, как вод ни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,
и нед умали, пока не пришел потопи не истребил всех, — так будет и пришествие Сына
Человеческого» (Мф. 24, 37-39).
2.2. Признаки Второго пришествия
Свщ. Писание говорит о следующих признаках. Распространение Евангелия во всем мире Кончина мира последует не прежде, чем «…проповед ано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народами тогда придет конец (Мф. 24, 14).
привед ение его ко сознанию итога своего жизненного пути. Никакого отношения к римо- католической сотериологии учение о мытарствах не имеет.
Пожалуй, единственный логичный аргумент в пользу учения о чистилище — это известная притча од олжнике: истинно говорю тебе тыне выйдешь оттуда (из темницы),
пока не отдашь до последнего код ранта (Мф. 5, 26); или Сказываю тебе не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки (Лк. 12, 59). Но основывать на одной притче целое учение вряд ли возможно, тем более что притча эта имеет чисто нравственный характер. О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего человеческого рода Одна из важнейших частей Откровения — это учение о Втором пришествии, а также о кончине мира и всеобщем суде, которые должны непосредственно последовать за Вторым пришествием. День Второго пришествия в Свщ. Писании называется Последним днем, днем кончины века и мира, днем, установленным от Бога, когда Он будет праведно судить Вселенную, Великим днем, днем Судным, днем Господним, днем Христовыми днем Господа нашего Иисуса Христа. Неизвестность времени Второго пришествия О неизвестности этого события говорит Сам Господь Иисус Христос Од не же томи часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36); бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приид ет» (Мф. 24, 42). Перед
Вознесением Господь говорит апостолам не ваше дело знать времена или сроки, которые
Отец положил в Своей власти (Деян. 1, Пришествие Христово будет для большинства людей неожиданным, день Господень придет, как тать ночью (1 Фе. 5, 2). Аналогичное место есть в 2 Пет. (3, 10); в который час нед умаете, приид ет Сын Человеческий (Мф. 24, 44), параллельное место в Лк. (21, Но, как было вод ни Ноя, так будет ив пришествие Сына Человеческого ибо, как вод ни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,
и нед умали, пока не пришел потопи не истребил всех, — так будет и пришествие Сына
Человеческого» (Мф. 24, 37-39).
2.2. Признаки Второго пришествия
Свщ. Писание говорит о следующих признаках. Распространение Евангелия во всем мире Кончина мира последует не прежде, чем «…проповед ано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народами тогда придет конец (Мф. 24, 14).
2.2.2. Обращение Израиля ко Христу. В Рим. (11, 25-27) говорится, что Израиль спасется, обратится ко Христу. Из той же главы следует, что это обращение будет в последние времена если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых (Рим. 11, 15), то есть если отвержение Израиля послужило примирению с Богом остального человечества, то возвращение Израиля ко Христу будет означать скорое воскресение умерших. Явление пророка Илии Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня (Мал. 4, Господь подтвердил это пророчество правда, Илия должен придти прежде и устроить все (Мф. 17, 11; см. также Мк. 9, 12). Как Иоанн Креститель предварял Первое Христово пришествие, так Илия будет предварять Второе пришествие. Иоанн Креститель пред шел перед лицем Господа в духе и силе Илии», как пророчествовал Ангел Гавриил праведному Захарии (Лк. 1, 17).
2.2.4. Усиление зла Речь идет прежде всего о безбожии и антихристианстве. Нечестие последних времен ап.
Павел называет тайной беззакония и отступления (греч. αποστασα) (2 Феи Черты усиления зла. Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных
учений многие придут под именем Моими будут говорить я Христос, и многих прельстят (Мф. 24, 5); и многие лжепророки восстанут и прельстят многих (Мф. 24, в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителями учениям бесовским (1 Тим. 4, 1); будет время, когда здравого учения принимать не буд ут,
но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху (2 Тим. 4, 3).
2.2.4.2. Падение нравственности по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24, 12); друг друга будут предавать и возненавидят друг друга (Мф. 24, 10). Ненависть и разделение проникнут даже в семьи Предаст же брат братана смерть, и отец — детей и восстанут детина родителей и умертвят их (Мк. 13, 12; см. также Лк. 21, Господствующими состояниями духа в эти времена будут уныние, недоумение и страх
(Лк. 21, 25-26), а также состояние скорби (Мф. 24, 29). Ап. Павел в 2 Тим. рисует картину нравов людей последних времен в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны,
неблагод арны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невозд ержны,
жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3, 1-5).
1 ... 29 30 31 32 33 34 35 36 37
2.2.4.3. Общественные бедствия и войны Также услышите о войнах и военных слухах ибо восстанет народна народи царство на царство (Мф. 24, 6-7). Будут иметь место также мятежи (смятения) — (Мк. 13, 8).
2.2.4.4. Природные бедствия Помимо общественных бедствий, проявятся и различные природные катаклизмы будут глад ы, моры и землетрясения по местам (Мф. 24, 7), также будут знамения в солнце и луне и звездах море во сшумит и возмутится (Лк. 21, Непосредственно перед пришествием Христовым д иавол воздвигнет особое орудие лжи и зла — антихриста, при котором отступления и различные бедствия достигнут полной силы. Антихрист и время его пришествия
2.2.5.1. Представление об антихристе в свете Священного Писания и Священного Предания Сама приставка «anti» в греческом языке может иметь два значения против и
«вместо». По отношению к антихристу оба эти значения правомочны, потому что антихрист,
согласно церковному учению, есть противник Христа, ас другой стороны — тот, кто пытается поставить себя на место Христа. В Свщ. Писании само это наименование употребляется двояким образом. В широком смысле слово антихрист — это всякий,
«отвергающий Отца и Сына (1 Ин. 2, 22), а всякий дух, который не исповедует Иисуса
Христа, пришедшего воплоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин. 4, 3), т. е.
всякий, кто отрицает Богочеловечество и Бого сыновство Иисуса Христа, может быть назван антихристом. В этом смысле появилось много антихристов…» (1 Ин. 2, 18). Нов строгом смысле это наименование употребляется в отношении к определенному лицу, о котором также говорит ап. Иоанн Богослов вы слышали, что придет антихрист (1 Ин. 2, В истории имели место мнения, что антихрист не есть личность, а просто некая боговражд ебная сила. Такое мнение высказывал, например, Мартин Лютер; на русской почве его воспроизводили раскольники беспоповцы. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение кн, гл. 26) пишет Надобно знать, что должно придти антихристу, хотя антихрист есть и всякий, не исповед ающий, что Сын Божий пришел воплоти, нов собственном смысле и преимущественно, антихристом называется тот, который придет к кончине мира. Свщ.
Писание учит об антихристе, как о конкретной личности. Господь говорит иудеям иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). Апостол Павел называет антихриста человеком греха, сыном погибели (2 Фе. 2, По преданию, антихрист произойдет из народа иудейского и будет являться потомком
Дана, одного из 12 сыновей Иакова. Пророчество патриарха Иакова о Дане и его потомках звучит следующим образом Дан будет змеем над ороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад . На помощь Твою надеюсь Господи (Быт. 49, Не менее страшные слова о Дане содержатся у пророка Иеремии: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля и придут и истребят землю и все, что на ней, городи живущих в нем (Иер. 8, В Откр. (гл. 7) перечисляются запечетленные от всех колен Израилевых, и среди перечисляемых колен не упомянуто колено Даново, что тоже рассматривается как
прикровенное указание на то, что из колена Данова будет антихрист.
Существует ложное мнение, что антихрист будет воплощением сатаны подобно тому как Господь воплотился от Девы, и сатана в последние времена тоже воплотится в человеке.
Это мнение Православной Церковью не разделяется. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение,
кн. 4, гл. 26) пишет Не сам д иавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился
Го спод ь, да не будет Но родится человек от блуд одеяния и приметна себя все д ействования сатаны, ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит д иаволу поселиться в нем. Слова св. Иоанна Дамаскина согласны сучением Свщ. Писания об антихристе:
«которого пришествие, под ействию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Фе. 2, Имя антихриста неизвестно, известно только его число — «66). По объяснению свщмч.
Иринея Лионского, имя его неизвестно потому, что оно недостойно быть возвещенным от
Духа Святого (Против ересей, кн. 5, гл. Событием, непосредственно предваряющим пришествие антихриста, будет взятие от среды удерживающего теперь (2 Фе. 2, 7). Эти слова требуют обращения к греческому тексту. В ст. 6 говорится ныне вызнаете, что нед опускает открыться ему в свое время».
Слову что в синодальном переводе соответствует греческое «τό κατέχον», что буквально значит держащее или удерживающее, в среднем роде. Очевидно, здесь имеется ввиду нечеловеческое лицо, а некая сила. В ст. 7 говорится не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий. Здесь употреблен мужской род , что скорее всего указывает налицо мужского рода. Однозначного толкования на эти слова Апостола нет,
поэтому под удерживающими держащим можно понимать и некоторую силу,
политическую или религиозно-политическую, и некоего представителя этой силы. Брань антихриста с царством Христовыми поражение его от Господа По словам св. Иоанна Дамаскина (Точное изложение кн. 4, гл. 26), антихрист будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцарится. Он будет бороться против всех религий и придет во имя свое (Ин. 5, 43). Ап. Павел говорит, что антихрист есть превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею (2 Фе. 2, 4), т. е.
Бога ив христианском, ив языческом понимании, и всех предметов религиозного чествования.
Согласно Апокалипсису, характерной чертой антихриста будет богохульство И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно…И отверз он уста свои для хулы на Бога,
чтобы хулить имя Его и жилище Его, и живущих на небе (Откр. 13, 5-6). Антихрист усвоит себе Божественное достоинство и потребует Божеского поклонения и служения в храме
Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фе. 2, 4). О каком храме здесь идет речь точно сказать невозможно — будет ли это восстановленный к тому времени Иерусалимский храм или некий другой, который будет наиболее почитаем и известен в то время.
В своей борьбе против христианства и всех своих противников антихрист будет пользоваться следующими средствами ему будут помогать лжепророки, которые дадут великие знамения и чудеса (Мф. 24, 24); явление антихриста под ействию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Фе. 2, Антихрист будет обладать огромной силой. Сатана даст ему силу свою и престол свой и великую власть (Откр. 13, 2). Какая власть и сила имеются ввиду Сам сатана так говорит о своей власти Тебе (Иисусу) дам власть над всеми сими царствами и славу их
Существует ложное мнение, что антихрист будет воплощением сатаны подобно тому как Господь воплотился от Девы, и сатана в последние времена тоже воплотится в человеке.
Это мнение Православной Церковью не разделяется. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение,
кн. 4, гл. 26) пишет Не сам д иавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился
Го спод ь, да не будет Но родится человек от блуд одеяния и приметна себя все д ействования сатаны, ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит д иаволу поселиться в нем. Слова св. Иоанна Дамаскина согласны сучением Свщ. Писания об антихристе:
«которого пришествие, под ействию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Фе. 2, Имя антихриста неизвестно, известно только его число — «66). По объяснению свщмч.
Иринея Лионского, имя его неизвестно потому, что оно недостойно быть возвещенным от
Духа Святого (Против ересей, кн. 5, гл. Событием, непосредственно предваряющим пришествие антихриста, будет взятие от среды удерживающего теперь (2 Фе. 2, 7). Эти слова требуют обращения к греческому тексту. В ст. 6 говорится ныне вызнаете, что нед опускает открыться ему в свое время».
Слову что в синодальном переводе соответствует греческое «τό κατέχον», что буквально значит держащее или удерживающее, в среднем роде. Очевидно, здесь имеется ввиду нечеловеческое лицо, а некая сила. В ст. 7 говорится не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий. Здесь употреблен мужской род , что скорее всего указывает налицо мужского рода. Однозначного толкования на эти слова Апостола нет,
поэтому под удерживающими держащим можно понимать и некоторую силу,
политическую или религиозно-политическую, и некоего представителя этой силы. Брань антихриста с царством Христовыми поражение его от Господа По словам св. Иоанна Дамаскина (Точное изложение кн. 4, гл. 26), антихрист будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцарится. Он будет бороться против всех религий и придет во имя свое (Ин. 5, 43). Ап. Павел говорит, что антихрист есть превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею (2 Фе. 2, 4), т. е.
Бога ив христианском, ив языческом понимании, и всех предметов религиозного чествования.
Согласно Апокалипсису, характерной чертой антихриста будет богохульство И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно…И отверз он уста свои для хулы на Бога,
чтобы хулить имя Его и жилище Его, и живущих на небе (Откр. 13, 5-6). Антихрист усвоит себе Божественное достоинство и потребует Божеского поклонения и служения в храме
Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фе. 2, 4). О каком храме здесь идет речь точно сказать невозможно — будет ли это восстановленный к тому времени Иерусалимский храм или некий другой, который будет наиболее почитаем и известен в то время.
В своей борьбе против христианства и всех своих противников антихрист будет пользоваться следующими средствами ему будут помогать лжепророки, которые дадут великие знамения и чудеса (Мф. 24, 24); явление антихриста под ействию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Фе. 2, Антихрист будет обладать огромной силой. Сатана даст ему силу свою и престол свой и великую власть (Откр. 13, 2). Какая власть и сила имеются ввиду Сам сатана так говорит о своей власти Тебе (Иисусу) дам власть над всеми сими царствами и славу их
ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее (Лк. 4, 6). Видимо, здесь имеется ввиду религиозная сила в сочетании с политической властью, причем скорее всего власть будет единоличная, возможно царская, потому что сама власть сатаны по своему существу есть власть монархическая.
Царствование антихриста будет всемирными дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем (Откр. 13, 7). В Ветхом Завете прообразом антихриста является могущественный всеистребляющий завоеватель (Дан. гл. 7, 8, 11). Скорее всего таким прообразом в сознании иудеев был Антиох Епифан. Особенно жестоким будет гонение на христиан. Антихрист издаст декрет, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (Откр. 13, 15). В Апок. (гл. 11) рассказывается об убийстве двух свидетелей, которые будут обличать царство антихриста. Для христиан тогда невозможно будет пользоваться гражданскими правами Ион сделал то, что всем, малыми великим,
богатым и нищим, свободными рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, Церковь в эти времена вынуждена будет скрываться в пустыне (Откр. гл. 12). Однако врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18), и принесение Евхаристической жертвы не прекратится до Второго пришествия Христова (1 Кор 11, 26). По словам ап. Павла, особенно сильным действие антихриста будет на погибающих, тех, кто не приняли любви истины для своего спасения (2 Фе. 2, Царствование антихриста вызовет против себя открытое сопротивление. В Апокалипсисе говорится од вух свидетелях, которые будут пророчествовать 1260 дней. По Преданию, один из этих пророков — Илия. О втором в Писании ничего не сказано, но, по Преданию, это будет либо Енох (наиболее распространенное мнение, либо Моисей.
В борьбе против антихриста людям будет дана Божественная помощь (например,
повествование Апокалипсиса о семи Ангелах, имеющих семь язв (Откр. гл. 15, 16)). Кроме того, по Промыслу Божию ради избранных (тех, кто сохранил веру) сократятся те дни (Мф.
24, 22). Но победить сатанинскую силу чисто человеческими средствами невозможно «И
д ано ему вести войну со святыми и победить их (Откр. 13, Согласно пророчествам Даниила, продолжительность царствования антихриста (Дан. 7,
25) — три с половиной года. Апок. называет 42 месяца (Откр. 11, 2; 13, 5) или 1260 дней (Откр. 12, 6), что составляет те же три с половиной пророческих года. Ветхозаветные пророки использовали в своих пророчествах особую меру времени, так называемый пророческий год , который составляет ровно 360 дней. Таким образом, прод олжительнорть царствования антихриста составит три с половиной года ровно столько, сколько продолжалось время земного служения Господа Иисуса Христа.
Побед ит антихриста непосредственно Сам Господь Иисус Христос Своим Вторым пришествием Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия
Своего» (2 Фе. 2, 8). В Апок. сказано И схвачен был зверь и с ним лжепророк,
производ ивший чудеса передним оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою»
(Откр. 19, 20-21).
2.2.6. Второе пришествие Христово Греческое название Второго пришествия — «παρουσία»; соответствующее латинское название «adventus». Второе пришествие Спасителя, в отличие от Его Первого пришествия на
Землю, будет со славою и величием — «…приид ет Сын Человеческий во славе Отца
Царствование антихриста будет всемирными дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем (Откр. 13, 7). В Ветхом Завете прообразом антихриста является могущественный всеистребляющий завоеватель (Дан. гл. 7, 8, 11). Скорее всего таким прообразом в сознании иудеев был Антиох Епифан. Особенно жестоким будет гонение на христиан. Антихрист издаст декрет, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (Откр. 13, 15). В Апок. (гл. 11) рассказывается об убийстве двух свидетелей, которые будут обличать царство антихриста. Для христиан тогда невозможно будет пользоваться гражданскими правами Ион сделал то, что всем, малыми великим,
богатым и нищим, свободными рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, Церковь в эти времена вынуждена будет скрываться в пустыне (Откр. гл. 12). Однако врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18), и принесение Евхаристической жертвы не прекратится до Второго пришествия Христова (1 Кор 11, 26). По словам ап. Павла, особенно сильным действие антихриста будет на погибающих, тех, кто не приняли любви истины для своего спасения (2 Фе. 2, Царствование антихриста вызовет против себя открытое сопротивление. В Апокалипсисе говорится од вух свидетелях, которые будут пророчествовать 1260 дней. По Преданию, один из этих пророков — Илия. О втором в Писании ничего не сказано, но, по Преданию, это будет либо Енох (наиболее распространенное мнение, либо Моисей.
В борьбе против антихриста людям будет дана Божественная помощь (например,
повествование Апокалипсиса о семи Ангелах, имеющих семь язв (Откр. гл. 15, 16)). Кроме того, по Промыслу Божию ради избранных (тех, кто сохранил веру) сократятся те дни (Мф.
24, 22). Но победить сатанинскую силу чисто человеческими средствами невозможно «И
д ано ему вести войну со святыми и победить их (Откр. 13, Согласно пророчествам Даниила, продолжительность царствования антихриста (Дан. 7,
25) — три с половиной года. Апок. называет 42 месяца (Откр. 11, 2; 13, 5) или 1260 дней (Откр. 12, 6), что составляет те же три с половиной пророческих года. Ветхозаветные пророки использовали в своих пророчествах особую меру времени, так называемый пророческий год , который составляет ровно 360 дней. Таким образом, прод олжительнорть царствования антихриста составит три с половиной года ровно столько, сколько продолжалось время земного служения Господа Иисуса Христа.
Побед ит антихриста непосредственно Сам Господь Иисус Христос Своим Вторым пришествием Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия
Своего» (2 Фе. 2, 8). В Апок. сказано И схвачен был зверь и с ним лжепророк,
производ ивший чудеса передним оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою»
(Откр. 19, 20-21).
2.2.6. Второе пришествие Христово Греческое название Второго пришествия — «παρουσία»; соответствующее латинское название «adventus». Второе пришествие Спасителя, в отличие от Его Первого пришествия на
Землю, будет со славою и величием — «…приид ет Сын Человеческий во славе Отца
Своего (Мф. 16, 27). Выражение во славе в данном случае нужно понимать как
«окруженный особым сиянием. И сядет не престоле славы Своей (Мф 25 В тот день, те. вдень Второго пришествия, явится знамение сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30). Свщ. Писание не уточняет, что это за знамение, но, по Преданию, этим знамением будет крест. Явление Спасителя будет чувственным, в человеческой плоти. Ангелы говорят апостолам после Вознесения Христова Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо,
прид ет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11). Господь придет окруженный Ангелами (Мф. 16, 27; Иуд . 14).
An. Павел сравнивает пришествие Христово с трубным созыванием войска или возвещением юбилейного года Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе
Божией, сойдет с неба (1 Фе. 4, 16). Явление Спасителя будет всеобщими для всех явным — как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, Отношение людей ко Второму пришествию будет различно.
«Когд а же начнет это сбываться, тогда во склонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28). Верными это пришествие будет воспринято как избавление, однако для внешних, для тех, кто не суть Христовы, пришествие Его ничего хорошего предвещать не будет, и поэтому во сплачутся все племена земные (Мф. 24,
30).
2.2.7. Воскресение мертвых, его действительность Пространный Катихизис (чл. 11) таким образом определяет, что есть воскресение действие могущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять сих душами, оживут и будут д уховны и бессмертны. Таким образом, воскресение это не создание новых тел и нед уховное воскресение, а воссоединение души со своим телом.
Учение о воскресении присутствует уже в Ветхом Завете. Многострадальный Иов восклицает А я знаю, Искупитель мой живи Он в последний день во сставит из праха распадающуюся кожу мою сию и я воплоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19, 25-27). Здесь уже присутствует идея самотожд ественно сти личности дои после воскресения тоже самое лицо, которое некогда жило на земле, — оно же в своем теле будет участником события воскресения. Прообразом будущего воскресения были воскрешения умерших в Ветхом Завете. Например, во скрешение,
совершенное пророком Илией в Сарепте Сид онской (3 Цар. 17, 19), воскрешение пророком
Елисеем в Сонаме (4 Цар. 4, 29), воскрешение покойника от костей пророка Елисея (4 Цар. Со всей ясностью о воскресении говорится в пророческих книгах. Пророк Исаия восклицает Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела (Ис. 26, 19); И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12, 2); в Иез. 37, 1-10 дается образное изображение воскресения во Мак. 7, 9) сказано Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы для жизни вечной».
Всеобщно сть этой веры в дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы,
сестры Лазаря знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день (Ин. 11, В Новом Завете вера в воскресение выражена совершенно явно наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25); «…Я
во скрешу его в последний день (Ин. 6, 40). Это говорится о верующих в Сына Божия, и те же самые слова в Ин. (6, 54) относятся к тем, кто будет причащаться Тела и Крови Христовых
«окруженный особым сиянием. И сядет не престоле славы Своей (Мф 25 В тот день, те. вдень Второго пришествия, явится знамение сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30). Свщ. Писание не уточняет, что это за знамение, но, по Преданию, этим знамением будет крест. Явление Спасителя будет чувственным, в человеческой плоти. Ангелы говорят апостолам после Вознесения Христова Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо,
прид ет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11). Господь придет окруженный Ангелами (Мф. 16, 27; Иуд . 14).
An. Павел сравнивает пришествие Христово с трубным созыванием войска или возвещением юбилейного года Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе
Божией, сойдет с неба (1 Фе. 4, 16). Явление Спасителя будет всеобщими для всех явным — как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, Отношение людей ко Второму пришествию будет различно.
«Когд а же начнет это сбываться, тогда во склонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28). Верными это пришествие будет воспринято как избавление, однако для внешних, для тех, кто не суть Христовы, пришествие Его ничего хорошего предвещать не будет, и поэтому во сплачутся все племена земные (Мф. 24,
30).
2.2.7. Воскресение мертвых, его действительность Пространный Катихизис (чл. 11) таким образом определяет, что есть воскресение действие могущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять сих душами, оживут и будут д уховны и бессмертны. Таким образом, воскресение это не создание новых тел и нед уховное воскресение, а воссоединение души со своим телом.
Учение о воскресении присутствует уже в Ветхом Завете. Многострадальный Иов восклицает А я знаю, Искупитель мой живи Он в последний день во сставит из праха распадающуюся кожу мою сию и я воплоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19, 25-27). Здесь уже присутствует идея самотожд ественно сти личности дои после воскресения тоже самое лицо, которое некогда жило на земле, — оно же в своем теле будет участником события воскресения. Прообразом будущего воскресения были воскрешения умерших в Ветхом Завете. Например, во скрешение,
совершенное пророком Илией в Сарепте Сид онской (3 Цар. 17, 19), воскрешение пророком
Елисеем в Сонаме (4 Цар. 4, 29), воскрешение покойника от костей пророка Елисея (4 Цар. Со всей ясностью о воскресении говорится в пророческих книгах. Пророк Исаия восклицает Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела (Ис. 26, 19); И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12, 2); в Иез. 37, 1-10 дается образное изображение воскресения во Мак. 7, 9) сказано Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы для жизни вечной».
Всеобщно сть этой веры в дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы,
сестры Лазаря знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день (Ин. 11, В Новом Завете вера в воскресение выражена совершенно явно наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25); «…Я
во скрешу его в последний день (Ин. 6, 40). Это говорится о верующих в Сына Божия, и те же самые слова в Ин. (6, 54) относятся к тем, кто будет причащаться Тела и Крови Христовых
У ап. Павла говорится ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А
если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (1 Корте. для ап. Павла
Во скресение Христово — это средоточие христианской веры, главный предмет религиозного переживания и созерцания.
Вопросы для самостоятельного изучения) Всеобщность воскресения умерших) Одновременность воскресения умерших. Хилиазм (учение о летнем Царстве
Христовом на земле, его ложность. Благодатное царство Христово. Царство славы) Изменение живых при воскресении умерших) Тело воскресения и его свойство. Отличительные свойства тела воскресения нетленность, сильно сть, духовность, славно сть.
5) Кончина мира) Всеобщий суд . Его действительность и образ совершения всеобщего суда) Блаженное состояние праведников после последнего суда) Степени блаженства вечность блаженства) Состояние осуждения) Степени мучений, их вечность
если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (1 Корте. для ап. Павла
Во скресение Христово — это средоточие христианской веры, главный предмет религиозного переживания и созерцания.
Вопросы для самостоятельного изучения) Всеобщность воскресения умерших) Одновременность воскресения умерших. Хилиазм (учение о летнем Царстве
Христовом на земле, его ложность. Благодатное царство Христово. Царство славы) Изменение живых при воскресении умерших) Тело воскресения и его свойство. Отличительные свойства тела воскресения нетленность, сильно сть, духовность, славно сть.
5) Кончина мира) Всеобщий суд . Его действительность и образ совершения всеобщего суда) Блаженное состояние праведников после последнего суда) Степени блаженства вечность блаженства) Состояние осуждения) Степени мучений, их вечность