Файл: 2004_Мышьякова_ДревнМир.doc

Музыкальная культура Древней Индии. Многонациональность музыкальных истоков. Культовый, ритуальный характер музыки. Особое почитание музыки и музыкального искусства. Древний музыкальный канон. Импровизационный характер музыки. Основа импровизации – традиционное ладово-ритмическое построение (раги и рагини). Психологическое наполнение традиционных формул и соответствующая ему мимика и жестикуляция. Сложные ритмы, их импровизационная гибкость. Особый характер индийской импровизации (сосредоточенное создание замкнутого лирического образа, постепенные нарастания и спады, отрешённое самоуглубление). Особая связь с танцевальной культурой.

Древнейшие трудовые песни – песни погонщиков слонов и буйволов. Пенджабские песни погонщиков верблюдов. Песни укротителей кобр. Странствующие певцы-сказители (катхака). Сочетание пения и речитатива. Лирические народные песни. Стили вокальной музыки. Система шрути – опевание основной мелодической линии промежуточными звуками с очень узкими интервалами. Стиль «зыбкости», «уплывания». Тяготение к тёмным, низким регистрам. Пристрастие к долго развёртывающимся мелодиям, мелодической перспективе («музыкальная арабеска»). Особая система нотации (начальные слоги санскритских слов, графическая система линий, точек). Богатейший музыкальный инструментарий (более 300 инструментов): вина, ситар, саранги, флейта-мурали, шахнаи (гобой), мриданг (южноиндийский барабан). Музыкальный театр. Народные драмы-мистерии.

Древнеиндийская литература – одна из древнейших в мире, наиболее ранняя из литератур на индоевропейских языках (сам термин «индоевропейские языки» появился после знакомства Европы с индийской литературой). Языки древнеиндийской литературы: санскрит («упорядоченный», «доведённый до совершенства») – язык литературный, строго регламентированный, внелитературное употребление которого было ограниченным; ведийский – язык, родственный санскриту, североиндийский; пракриты («обычный», «неупорядоченный») – язык среднеиндийский; апабхранша – языки позднесреднеиндийские, получившие распространение со 2-ой пол. I тыс. н.э. (П.А.Гринцер). Функциональное значение разных языков для древнеиндийской литературы.

Возникновение древнеиндийской литературы в результате синтеза наследий различных племён и народов: арийских, дравидийских, мунда, населения долины Инда Ш тыс. до н.э. Древнеиндийская литература – источник представлений о религиозной, политической, социальной жизни древнейшей Индии. Значение памятников литературы в связи с отсутствием в Древней Индии историографии. Неслучайность этого отсутствия: безразличие древних индийцев к хронологии, религиозно-философская концепция, отрицающая ценность исторического подхода к действительности.

Отсутствие в древнеиндийской литературе принципиального различия между поэзией и прозой, религиозными и светскими, научными и художественными, дидактическими и развлекательными сочинениями.

Самые ранние из дошедших до нас памятников древнеиндийской литературы – веды. Начало ведийской цивилизации (условно – сер. П тыс. до н.э.). «Веда» – «знание», высшее, священное знание, вечно существующее, божественное откровение. Ведийская литература – разнообразное собрание текстов в стихах и прозе: гимны, песнопения, легенды, толкования ритуалов, философские диалоги, метафизические рассуждения.

Четыре священные веды:

«Ригведа» – веда гимнов («рич» – гимн);

«Самаведа» – веда песнопений («саман» – мелодия);

«Яджурведа» – веда жертвенных изречений («яджус» – жертва, жертвенная формула);

«Атхарваведа» – веда заклинаний («атхарван» – заклинание, магическая формула.

Четыре веды – самхиты (сборники).

Брахманы – прозаические тексты теологического содержания.

Араньяки и упанишады – философские трактаты в стихах и прозе.

Священный канон брахманизма. Термин шрути («услышанное»), его значение. Понятие веданта («части вед»). Ведийский канон как религиозно-культовый комплекс, его мифолого-символическое значение. Экзегетическая (разъясняющая) функция брахман, араньяк и упанишад; соотношение экзотерического и эзотерического начал в их содержании.

«Ригведа» – самый ранний и наиболее значительный в литературном отношении памятник ведийской литературы. Родовые книги «Ригведы» – мандалы. Тема гимнов. Влияние фольклорной лирики на поэтику и образы гимнов. Отсутствие иерархии богов – «генотеизм» (М.Мюллер). Стилистика «Ригведы» (эмоциональная насыщенность, метафоричность, обилие эпитетов, полисемантизм).

Тексты упанишад («сокровенное знание») – философская основа ведийской религии. Понятие «внутреннего ритуала». Центральная мысль упанишад – мысль о всеобщем единстве. Поэтика упанишад:(аллегория, притча, диалогичность, «повествовательная рамка», отождествление разнородных понятий, «игра уровнями» (П.А.Гринцер). Влияние упанишад на позднейшие философские и религиозные учения.

«Веданта» («части вед») – вспомогательные трактаты по ведам. Форма сутр («нить», «краткое правило»). Жанр и поэтика сутр (афористичность, лаконизм).

Важнейшие события в духовной культуре Индии (2-ая пол. I тыс. до н.э.) – возникновение двух крупнейших религиозных течений: джайнизма и буддизма. Буддизм – одно из самых значительных духовных движений в мире.

Буддийская литература и священный буддийский канон. Стиль и поэтика канона: “декоративность” мифологических представлений, интимный тон изложения, внутренняя диалогичность, конкретика образов (П.А.Гринцер).

Тексты “Типитаки” – изложение этического учения Будды, буддийской психологии и метафизики, основ буддийской логики, сведений о религиозной и социальной жизни Индии. “Типитака” как художественный феномен (сочетание стихов и прозы, жанровое многообразие: диалоги, гимны, легенды, басни, притчи, афоризмы, проповеди, юмористические сценки).

Книга “Джатак” – рассказы о предшествующих существованиях Будды. Сюжеты джатаки в дидактической и нарративной литературе (Эзоп, Лафонтен, Крылов, “Тысяча и одна ночь”).

Два классических эпоса Индии – “Махабхарата” и “Рамаяна” (I тыс. до н.э.).

“Махабхарата” или “Великое сказание о потомках Бхараты”. История создания, проблема автора, особенности языка и метрики. Сюжет и образы “Махабхараты”. Специфика героического эпоса Индии (вставные эпизоды, их самостоятельность). “Махабхарата” – “пятая веда”: энциклопедия политической, социальной, моральной жизни. Жанровое разнообразие вставных эпизодов; наиболее распространённые сюжеты “Махабхараты” в мировой литературе (сказания о Нале и Дамаянти, Савитри и Сатьявана, мифы, басни и т.п.). “Махабхарата” о главных жизненных целях: дхарма – “нравственный закон”; артхи – “практическое поведение”; кама – “любовь”; мокша – “освобождение”. “Махабхарата” – “не единое поэтическое произведение, а скорее целая литература” (М.Винтерниц). Своеобразие в трактовке героической активности (этический и интеллектуальный аспект). Энциклопедичность “Махабхараты” (индийская поговорка: “Того, чего нет в “Махабхарате”, нет в Индии”).

“Рамаяна” (“Деяния Рамы”) – второй классический эпос Индии. Атмосфера утончённой чувствительности – пафос поэмы. Эпическое ядро “Рамаяны” – великая битва. Композиция поэмы, основные сюжеты, жанровое разнообразие (нравоучительные мифы, легенды, рассказы). “Горе от разлуки” – доминирующий мотив, определивший основной тон и композицию “Рамаяны”. Особый лиризм поэмы, роль монологов, поэтика (разнообразные риторические фигуры, аллитерации, игра слов, метафоры, параллелизмы). Особая роль описаний природы (впервые в индийской эпической поэзии даны развёрнутые изображения времён года). Образ автора поэмы – Вальмики. “Рамаяна” – новая форма литературного “искусственного” эпоса (П.А.Гринцер).

Четыре литературных комплекса – ведийский, буддийский, джайнский, эпический – начало развития индийской литературы. Веды, “Типитака” и эпос – устная традиция индийской литературы (обилие фразеологических “формул”, повторов, рефренов; жанры проповеди, диалога, обращения, панегирика; анонимность; этико-философская окраска; включённость в религиозный свод; отсутствие индивидуальной стилистики).

Взаимодействие древнеиндийской культуры с культурами среднеазиатского региона.

Дальний Восток.

Художественная культура Древнего Китая (3 тыс. до н.э. – 3 в. н.э.). Социокультурная характеристика Древнего Китая, основные этапы его развития. Своеобразие политической власти: император – Сын неба. Богатая и сложная система народных верований. Тотемизм. Пышность и изысканность обрядов. Погребальные церемонии. Непрерывность культурного развития. Многовековая сохранность культурных центров. Устойчивость древних традиций. Древняя символика Китая. Связь с природой. Религиозно-философское отношение к природе. Китай – родина великих мировых открытий. Религиозные верования. Философские учения Конфуция и Лао-Цзы, их роль в развитии мировой культуры. Периодизация китайской культуры. Китайская мифология.

Особая роль темы природы в китайском искусстве. Древнейший пейзаж. Тема природы в древнем китайском зодчестве. Культура расписной керамики. Благородная, утончённая форма глиняных изделий («яншао», «луншань»). Магический смысл росписей (ромбы, спирали, зигзаги).

Периоды Шан-Инь и Чжоу. Разнообразие бронзовых сосудов (от нескольких граммов до 600 кг). Графическая тонкость, строгость расположения орнамента, симметрия, ритм. Причудливая тематика: фантастические драконы, диковинные раковины, рогатые ящерицы, повторяющиеся линии, завитки, маски «таоте». Древнейшая символическая означенность формы сосудов. Канонизированные иконографические приёмы изображения символов.

Период Чжаньго. Расширение тем искусства. Развитие прикладного искусства. Зеркала, сосуды, украшения из бронзы. Техника инкрустации. Нарядные орнаменты на лаке. Мотивы оперения птиц и перистых облаков. Большая активность фона. Картины на шёлке.

Период Чжоу (12-3 вв. до н..э.). Сосуды в форме зверей и птиц. Отшлифованные диски «би».

Периоды Цинь и Хань (3 в. до н.э.). Монументальная архитектура. Мощные крепостные памятники. Великая Китайская стена – «горизонтальная башня» (А.Генис). Царские гробницы и «аллеи духов». Наземные святилища (цытаны)

Один из элементов древнекитайских архитектурных построек – доу-гун. Расположение зданий (у реки, у горы, фасадом на юг, в соответствии с направлением ветров, с уровнем подземных вод, с рельефом местности). «Парящие» крыши с цветной черепицей (Н.А.Виноградова). «Музыкальная палата» при дворе императора У Ди (3-2 вв. до н.э.), где собирались и обрабатывались народные песни.

Ханьская монументальная скульптура. «Стражи могил» при погребальных ансамблях. Монументальная скульптура и живопись. Тенденция к единству стиля. Модификация шаньских традиций. Традиционный, «жанровый», характер в трактовке религиозно-мифологических сюжетов. Соединение иероглифических надписей с изобразительными мотивами – традиционная черта китайского искусства (Н.А.Виноградова).

Фантастические рельефы Сычуани (чудовища с причудливыми хвостами, переходящими в сложный орнамент). «Быстрый» ритм линий.

Высочайшая техника резьбы по камню и кости. Предметы из нефрита. Ханьские зеркала. Рельефные изображения и символические надписи.

Древнекитайская музыка – одна из высокоразвитых и оригинальных музыкальных культур. Связь музыки с философией. Строгая система музыкального мышления. Древнее значение слова «музыка» (юэ). Числовая символика музыкальных звуков. Китайская пентатоника и система «люй-люй». Обособленность мелодии и ритма. Яркая рельефность ритма. Тонкость и изобретательность мелодических вариантов. Преобладание высокого светлого регистра. Специфическая черта музыки – напряженно-высокая тесситура, фальцетное пение. Значительная роль аккомпанемента (лютня, флейта, цитра). Китайские музыкальные инструменты: продольные бамбуковые флейты, китайская волынка, двухструнная скрипка, разнообразные ударные инструменты. «Таинственный» колорит музыки. «застывание» музыкальных оборотов, теснейшая связь с поэзией. Символическая условность и статичность музыкально-церемониальных жанров. Музыкальный театр. Стройное эффектное единство слова, музыки, танца, мимики, красок.

Три эпохи древнекитайской литературы:

1. ранняя (12-8 вв. до. н.э.) – время сложения первых произведений, вошедших в историю под своими позднейшими наименованиями: «Шуцзин» («Книга Истории»), «Шицзин» («Книга Песен»), «Ицзин» (Книга Перемен»);

2. средняя (8-3 вв. до н.э.) – время создания памятников, ставших в дальнейшем «классическими»: «Луньюй», «Мэн-цзы», «Даодэцзин», «Ле-цзы», «У-цзы», «Гуань-цзы», «Хань Фэй-цзы», «Чуцы»;

3. поздняя (3 в. до н.э. – 3 в. н.э.) – время разнообразной ханьской литературы.

Древнейшие памятники китайской словесности – «гао» – обращения, эдикты (речи, обращения к народу, декларации, манифесты, указы). «Шуцзин» («Писания») – свод древних эдиктов. Риторичность прозы «Шуцзин» – плавная речь, равномерное чередование строк.

Поэтика «Шицзин»: стихотворения, которые поются; песенная и речитативно-декламационная манера; приёмы звукописи, рифма, повторы, зачины.

Афористическая проза «Ицзин». Система триграмм и гексаграмм. Стиль «Ицзин»: точность, «неизбыточность» языковых средств, символизация образов, гадательные формулы, мерность речи, лексический и синтаксический параллелизм.

«Правила» («Ли») – предписания, регулирующие поведение людей, их общественные обязанности, нормы права и закона, выработанные самой жизнью.

Наследие шу, ши, и, ли – начало средней, классической поры китайской Древности. Понятие вэнь: первоначально «узор», «рисунок», потом – «литература», «образованность», «культурность». Концепция человеческой личности: сочетание «чжи» (свойства самой натуры) и «вэнь» (то, что приобретено человеком, и то, что его украшает).

Формирование литературных памятников классической Древности, принципы отбора и переосмысления текстов. Основные темы литературы классической Древности: состояние общества; путь, по которому идёт общественная жизнь; человек, каков он есть и каков он должен быть; соотношение в человеке «человеческого» и «должного»; «жизнь есть сон» (Чжуан-цзы) (Н.И.Конрад).

Формирование двух направлений общественной мысли Древнего Китая:

1) конфуцианство – понимание человека как создателя всех общественных институтов; утверждение норм (ли) общественной и личной жизни, принцип гетерономии; мысль о необходимости для человека, живущего в обществе, некоторого отчуждения личности;

2) даосизм – идеи автономности человеческой личности; стихийность её природы, идущая от слияния личности со всем бытием; отрицание категории ценности, любых норм и институтов.

«Луньюй» – первый памятник литературы классической Древности. Кун-цзы (Конфуций) – первый герой этой литературы. Конфуций – историческое лицо, его биография. Основные положения его учения. Конфуций – герой литературных текстов. Поэтика «Луньюй»: повествование от первого лица, диалог, монолог («суждения и беседы»), афористичность, логика сюжета («годы странствий»), портрет, особенности композиции (зачин, концовка), гротеск.