Файл: Н. Н. Федотова cоциальнофилософский анализ взаимоотношений экономики и общества Глобальный капитализм три великие трансформации Культурная революция Москва 2008 Научная монография.pdf

213
Глава 4. Предпосылки морали в формировании современности.
Этика и капитализм в период Первой великой трансформации
б) Основные пути проникновения этики
в капиталистическую экономику
Есть несколько путей религиозно-этического влияния на капитализм:
— рутинизация харизматических религиозно-этических идей;
— трансцендирование экономики к религиозным или этическим идеям;
— национальная система политической экономии;
— идеи национальной экономики, построенной на основе собствен- ной идентичности и национализма;
— проникновение этических норм в общество через корпоративную бизнес-этику и рождающиеся в ней автономные этические ценности, описанное выше.
— отделение экономики от общества в качестве инструмента и сле- дование собственным этическим принципам общества.
рутинизация харизматических идей
Рутинизация харизматических идей соответствовала рождению капи- тализма из духа протестантской этики на Западе. Она описана Максом
Вебером и освещена в литературе
1
. Суть этого способа исторически кон- кретна, демонстрирует уникальность Запада и никем не была воспро- изведена позже. В условиях распада средневековой жизни по правилам и перехода к жизни по своей собственной воле, жизни, полной неясности и стремления к гедонизму, протестантская секта искала путей к спасе- нию перед Богом и нашла их в упорном труде, трудовой аскезе, береж- ливости. Секта увидела измеритель отношения Бога к человеку без по- средничества церкви в результатах его труда, в успехе и богатстве, ко- торым Бог награждает упорный труд.
Харизматические идеи секты рутинизировались, превратились в обыденность теми людьми, кто пытался жить так, как учила секта, не- зависимо придя к сходным мотивам — труду и бережливости. Они уви- дели оправдание своего образа жизни в ее идеях, а также теми, кто нашел в этих идеях путь к осмысленному и привлекательному для них образу жизни. Протестантизм стал мощной христианской конфессией. При рутинизации пафос протестантской этики заменялся ее имманентным вхождением в ткань капитализма. Этика протестантизма стала состав- ной внутренней частью, осью капиталистического накопления и обще- ства в целом, ставшего формой до стижения рационального экономи- ческого интереса и отказа от грабежа, воровства, вой ны и других спо- собов нечестной наживы. Эта идеальная модель игно рирует, разумеет-
1
Там же. С.
61–91.

214
Первая великая трансформация: генезис капитализма и становление его классической фазы ся, ужасы первоначального капиталистического накопления, трагедию ин дустриализации и переселения людей в города. Она анализирует итог генезиса цивилизованного капитализма на Западе, для которого потре- бовалось время.
трансцендирование экономики к религиозным или этическим ценностям
Как уже было отмечено, рутинизация харизматических идей как способ проникновения этики в капиталистическую экономику и ка пита ли сти- ческое общество в ходе его генезиса — случай уникальный.
Гораздо более распространенным является ситуация стихийного складывания капиталистической экономики и попытка поднять, тран- сцендировать ее до некоторых религиозно-этических идей. Воз можно, такой способ исторически сложился в капитализме католических стран.
Ведь капитализм на Западе возник не только в протестантских странах, но и в католических. Обычно капитализм в католических странах Запада объясняется не из концепции Вебера, а из открытий Эмиля Дюркгейма
— разделения труда, рационализации, органической солидарности. Оче- видно также влияние опыта протестантских стран в плане приобретения обществом относительной самостоятельности от государства. Но этиче- ский источник — скорее всего Фома Аквинский. Такие черты его уче ния, как богоподо бие человека, естественный закон тождества божествен- ного и человеческого, рассуждения о приемлемом и неприемлемом в финансовой деятельности, признание роли государства в достижении общего блага, порядка и рациональности, тождества сущего и блага, понимание морального добра как меры, снятия противоречий порочных склонностей сыграли роль в становлении этики при формировании ка- питализма в католических странах Запада. Главное здесь — рациональ- ность и мера как принципы этики. Исторически встраиваясь в культуру этих стран через католицизм, учение Фо мы Аквинского подготовило в католических странах почву для капитализма. И все же капитализму католик сопротивлялся как дисциплине, порядку, твердому заданию.
Поэтому протестантские страны остаются более успешными в экономи- ке, чем католические.
В шестнадцатой главе своего знаменитого труда «Оправдание добра.
Нравственная философия», названной «Экономический вопрос с нрав- ственной точки зрения», русский философ В.С. Соловьев отмечает про- стую сущность экономического вопроса, состоящую в том, что обосо- бление экономической жизни от нравственных условий человеческой деятельности, допускаемое экономистами и социологами, является лож- ным и безнравственным. «Как свободная игра химических процессов

215
Глава 4. Предпосылки морали в формировании современности.
Этика и капитализм в период Первой великой трансформации
может происходить в организме только умершем и разлагающемся, а в живом эти процессы связаны и определены целями биологическими, так точно свободная игра экономических факторов и законов возможна только в обществе мертвом и разлагающемся, а в живом и имеющем будущность хозяйственные элементы связаны и определены целями нравственными… Нет и не было в человестве такого низменного со- стояния, когда материальная необходимость добывания жизненных средств не осложнялась бы нравственным вопросом»
1
. Соловьев видит несосто ятельность ортодоксальной либеральной или анархической по- литической экономии в отделении хозяйственной области от нравствен- ной, а несостоятельность социализма в их смешении
2
. Эту позицию он аргументирует тем, что нечто, вырванное из связи с другим, в познава- тельном плане ложно, а в этическом безнравственно. «Для истинного решения так называемого “социального вопроса” прежде всего следует признать, — говорит Соловьев, — что норма экономических отношений заключается не в них самих, а что они подлежат общей нравственной норме, как особая область ее приложения»
3
. Причем, заметим, что Со- ловьев говорит не о хозяйственной жизни и экономике традиционных обществ, а об обществах капиталистических, размышляя о труде и ка- питале, распределении собственности, обмене. Он сакрализует значение труда, видя побуждение к нему как результат всеобщей заповеди, а не своекорыстия и личного интереса.
Попыткой осуществить трансценденцию стихийно сложившихся отношений российского капитализма были усилия Сергея Булгакова с христианских позиций рассмотреть реальность не только такой, какой она является, но и выяснить то, какой она
должна быть и каковы осно- вания и возможности сделать ее другой. В своей работе «Краткий очерк политической экономии», опубликованной в
1906 году, и в других трудах он осуществляет этот замысел. Замысел отдельного человека — это, не- сомненно, не замысел культуры, пробивающий себе дорогу, как это про- изошло в случае с католицизмом.
Первый том «Капитала» Маркса был переведен в России в
1872 году, а второй — в
1885, уже после смерти Маркса, третий том — в 1894 году.
Булгаков, как и многие его современники, был увлечен марксизмом, по- сте пенно осознавая, что российский путь не может быть похож на запад-
1
Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия// Соловьев
В.С. Сочинения. Т.
1. М., 1988. С. 70.
2
Там же. С.
407.
3
Там же. С.
417.

216
Первая великая трансформация: генезис капитализма и становление его классической фазы но европейский, т.к. Россия — крестьянская страна с нерешенным аграр- ным вопросом. Начиная отходить от марксизма уже в
1901 году, в рас- сматриваемой работе Булгаков ставит вопрос «о задачах политической экономии в христианском их понимании»
1
. Он смотрит на капитализм как овладение человеком силами природы, высвобождение из нее ради поддержания жизни и накопления того, что Булгаков называет народным богатством. Именно ради него осуществляется процесс подчи нения при- роды и освобождения человека в форме капитализма, а не для обогаще- ния только отдельных лиц. Народное богатство отличается, по Булгакову, от богатства личного. Оно говорит о способности всего наро да владеть всем необходимым для того, чтобы жить своим трудом, воспроизводить условия такой жизни. Это «достигнутая мощь человеческого гения в борьбе с природой… политическая экономия… в этом смысле есть нау ка, изучающая условия высвобождения человека от рабства природы»
2
. Но так как быть свободным — задача христианина, то и политэкономия, изучающая высвобождение человека от природы, может стать христиан- ской. Как христианскую, политическую экономию волнует то, что «рост богатства, увеличивающий силы человека и пробивающий стену отчуж- дения между человеком и природой… создает для него более широкие возможности духовной жизни, открывает перед ним новые широкие перспективы, но не решает за него, не предопределяет того употребле- ния, которое сделает из них единичный человек и совокупное человечес- тво. Оно может воспользоваться этой свободой как условием духовного роста, как путем ко Христу, но может употребить ее и совершенно иначе, впав в духовное искушение или от самомнения, питаемого сознанием своих успехов, или от грубого плотского соблазна роскоши, увеличения низменных, недуховных наслаждений жизнью; тем самым оно впадает в гораздо более глубокий и прочный духовный плен, неже ли даже тот, от которого оно только что освободилось»
3
. Хотя иногда в тексте работы еще встречается упоминание социализма как возможной альтернативы капитализму, в целом Булгаков полагается на значимость капитализма в эмансипации людей от природы. О других видах эмансипации и сво- боды Булгаков не говорит, несмотря на прежний марксистский опыт.
При этом он неустанно подчеркивает, что развитие капитализма амбивалентно в отношении добра и зла, зависит от людей. В Еван ге лии,
1
Булгаков С.Н. Краткий очерк политической экономии // Булгаков С.Н.
О рынках при капиталистическом производстве. М.,
2006. С. 163.
2
Там же. С.
166.
3
Там же. С.
167.

217
Глава 4. Предпосылки морали в формировании современности.
Этика и капитализм в период Первой великой трансформации
утверждает он, запрещался не хозяйственный расчет, без ко торого не- возможно самое хозяйство, «но хозяйственное ослепление, та жадность и жестокость, благодаря которым замирает в человеке духовная его жизнь»
1
На политическую экономию Булгаков возлагает не только анализ истории и теории капитализма, системы хозяйства, причинных зависи- мостей, различных форм, но и социально-технологические задачи, а также считает неизбежной для политэкономии цель быть чем-то вроде
прикладной этики: «Два основных принципиальных вопроса ставятся для разрешения пред экономической мыслью: вопрос об успешности человеческого труда, или о развитии производительных сил человече- ства, т.е. о прогрессе экономическом, и вопрос о распределении произво- димых благ в обществе и о справедливом устройстве экономических отношений людей между собой, т.е. о прогрессе социальном»
2
. Обратим внимание, что подобно тому, как для Дж. Роулза автономным мораль- ным источником его концепции была избрана признанная американ- цами черта —
честность, для Булгакова ею выступает признанная в качестве добра моральная черта —
справедливость. В море несправед- ливости этот моральный идеал сохранял свою автономию и жизненную силу. И потому не случайно, что «либерализм без справедливости»
90-х, как его назвал либерал Игорь Клямкин, вызвал к жизни личное обога- щение и жадность, а не заботу о народном богатстве. Как и Вебер, и, представля ется, что вслед за Вебером, Булгаков говорит, что рост богат- ства не дол жен достигаться насилием, разбойничеством, грабежом.
Вебера мы упоминаем не случайно. Вебер изучил русский язык, что- бы понять революцию
1905 года в России, он переписывался с Булгако- вым по поводу этой революции, чтобы выяснить, какую мотивацию православие может дать буржуазному обществу. Он пришел к неутеши- тельным выводам о неспо собности православной церкви дать идеал тру- довой, а не мирской аскезы, а участников революции — кадетов и со ци- ал-демо кратов — обвинил в отсутствии духовных оснований, в матери- ализме, в непонимании ценности свободы. Он упрекал российское обще- ство в отсутствии духовной революции, делающей капитализм привле- кательным для народа, в непонимании значимости политических свобод и права. Вебер полагал, что упование на этические идеалы, этическое своеобразие в условиях господствующе го материализма революционе- ров не раскрывает перспектив понимания того, способны ли российский
1
Там же. С.
169.
2
Там же. С.
174.

218
Первая великая трансформация: генезис капитализма и становление его классической фазы капитализм и российское общество сохра нить эту перспективу с пере- ходом в буржуазное общество
1
. Год опубликования рассматриваемых сочинения Булгакова и статьи Вебера о Пер вой русской революции для немецкой печати совпадают —
1906-й. Но эти статьи имеют и большие отличия друг от друга.
Если взять не только Вебера, но и русских авторов, глубоко религи- озных и национальных, то и они имели иные взгляды, чем Булгаков.
Выдающийся русский историк Н.Я. Данилевский, который также под- черкивал зна чение справедливости, писал в книге «Россия и Европа», изданной задолго до «Краткого очерка политической экономии» Бул га- кова — в
1871 году году, что наряду с религиозной, политической, куль- турной деятельностью в славянском мире и в России как развитом госу- дарстве славянского мира должна сложиться «
деятельность об щест-
венно-экономи ческая, объемлющая собою отношения людей между со- бою не непосредственно как нравственных и политических личностей, а посредственно — применительно к условиям пользования предметами внешнего мира, следовательно, и добывания и обработки их»
2
. Булгаков был блестящим теологом и экономистом, показавшим значимость хо- зяйственной деятельности как служения. И сегодня кажется, что время стоит на месте. С революции
1905 года Россия пережила много турбу- лентных событий, сохранив сквозь них
моральную автономию справед-
ливости, глубоко живущую в народе и проявляющуюся в том числе и в превращенных формах добывания благ любой ценой как способу до- стижения справедливости.
Православная церковь в России сегодня подготовила и социальную программу, и документ о религиозно-этических требованиях к бизнесу
(проинтерпретированные под эти задачи десять заповедей), но право- славные тексты по проблемам экономики не дотягиваются ныне до пред- ставленного Булгаковым, но не нашедшим применения образца. В них нет отношения к бизнесу как служению обществу, стране, человечеству, нет образцов современного труда. Примеры искупляющего тяжелого физического монастырского труда сегодня не современны в социальном плане, хотя этическая сила в них имеется, но сила, которая в целом в секулярном и к тому же многоконфессиональном обществе многих не убеждает.
1
Вебер М. К состоянию буржуазной демократии в России//Русский исто- рический журнал. Зима
1998. Т. I, № 1. C. 211–216; Весна 1998. Т. I, № 2.
С.
261–315.
2
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. С.
472.