В третье части все больше проявляется мудрый образ Февронии. На судне, котором они плыли, был некий человек, смотревший на Февронию с вожделением несмотря на то, что у него была жена. Феврония сразу догадывается о дурных помышлениях этого человека и сказала ему, чтобы тот испил воды с одной стороны судна и с другой. Феврония показала ему, что вода одинакова, а значит и женское естество одинаково и незачем смотреть на чужих жен. Позже приплыли вельможи с Мурома и стали просить вернуться Петра и Февронию. Так, стали они править вместе.В четвертой части ведущим становится агиографическое начало: герои состарились, постриглись в монахи и пообещали друг другу умереть в один день. Когда Петр умирает, Феврония просит его немного подождать, но тот был не в силах отсрочить свою смерть. Тогда Феврония, следуя своему обещанию, умирает вместе с Петром в один день. Таким образом, «Повесть о Петре и Февронии» наделена поэтизацией земной любви, становится важным любовь к своим близким, переосмысляется само понятие святости. Также переплетение фольклора и агиографии создают сложную и необычную структуру произведения, наделенную разными мотивами.«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»«Житие протопопа Аввакума» относят к XVII веку, когда появлялись новые тенденции в развитии житийного жанра. «Житие протопопа Аввакума» – это не житийная литературная, однако некоторые черты могут прослеживаться.
Каковы же новые тенденции в развитии житийного жанра?
Уход от застывшей композиции в сторону свободного повествования;
Традиционная композиция жития деформируется за счет внедрения посмертных чудес святого, количество которых может измеряться десятками.
Агиографы стремятся смешивать в рамках одного произведения несколько типов житийного повествования и даже выходить за рамки жанра;
Насыщенность событий и лиц;
Меньше цитирования Священного Писания, нет как таковых «плетений словес»;
Уделение большего внимания личности святого
С новыми тенденциями жанр жития начинает больше напоминать светскую биографическую повесть, в основе которой лежать реальные конфликты того столетия. Конфликты носили разные характер:-социальный; -семейно-бытовой;-социально-исторический;-религиозно-политический;Протопоп Аввакум – автор знаменитого жития-автобиографии – был сыном сельского священника. Всю жизнь Аввакум был втянут в религиозно-политические конфликты, из-за чего несколько раз был вынужден бежать в Москву, где вступил в кружок «ревнителей древнего благочестия». Члены кружка боролись с оставшимся в народе язычеством, а также стремились вернуть былой авторитет церкви. Не приняв новой реформы Никона, Аввакум большую часть своей жизни провел в тюрьмах и ссылках. Попытки усмирить его оканчивались неудачей, после чего священник был лишен церковного сана и сослан в Пустозерск, где произошло его становление писателя.Именно в Пустозерске и было написано «Житие», где через 15 лет он погиб на костре. Текст произведения помогает восстановить атмосферу, в которой рождалось житие, благодаря описанию и детализации тюремного быта. Прослеживается мотив тюремной наготы, но не только как реалия тюремного быта и бедной жизни, но и как символ обнаженной, чистой и искренней души. Повествование сопровождается эмоциональными ремарками автора, а обостренное внимание к внутреннему миру личности приводит
Аввакума к психологизации описания героя, которому горько впадать в искушение, он старается не поддаваться. Такая экспрессивная окраска героя создает атмосферу сопереживания читателя к герою.
Аввакум также выходит за рамки житийной традиции односложной трактовки образа: либо грешник, либо праведник. Рисуя образы, автора отклоняется от безликости и схематичности. Наоборот, Аввакум хочет показать героев через портретное описание, раскрыть характер через действия и диалогические сцены.
«Житие» Аввакума многогранно, автор совмещает в своем произведении два разнородных плана: комический и трагический. Смех сквозь слезы – характерная черта новой литературы XVII века. Комичное отношение героя к столь тяжелым и ужасным событиям показывает читателю его силу духа, убеждает, что человек с чистой совестью непобедим. Поэтому в тексте мы можем наблюдать множество сатирических портретов врагов.
Аввакум выступил в «Житии» как «списатель» и как герой, утверждая в литературе новый тип героя – «святого грешника». Автора наделял себя чертами пророка, ставил в один ряд с авторитетными святыми, в то же время он прибегал к крайней форме самоуничижения. Такая двойственная структура образа Аввакума приводила к сочетанию в произведении двух планов повествования: торжественно-авторской проповеди и покаянной исповеди. В стиле высокое и библейское соседствовало с низким и народном бытовым. Образы Аввакума-автора и Аввакума-героя нельзя отождествлять, так как герой живет в художественном времени, т.е. в прошлом для автора, которому известно будущее, в отличие от героя. Не совпадают также и круги общения героя и автора. От авторской воли зависит интерпретация материала. Герой в конце произведения остается жив, но автор уже предчувствует его кончину, поэтому создает вокруг него ореол мученика.
Таким образом, появление «Жития» - закономерный результат развития автобиографического начала в русской литературе. История жизни человека, борющегося за свои убеждения, превратилось в историю старообрядческого движения.
«Повесть о Горе-Злосчастии»
«Повесть о Горе-Злосчастии» относят к XVII веку, когда появлялись новые тенденции в развитии житийного жанра.
Каковы же новые тенденции в развитии житийного жанра?
Уход от застывшей композиции в сторону свободного повествования;
Традиционная композиция жития деформируется за счет внедрения посмертных чудес святого, количество которых может измеряться десятками.
Агиографы стремятся смешивать в рамках одного произведения несколько типов житийного повествования и даже выходить за рамки жанра;
Насыщенность событий и лиц;
Меньше цитирования Священного Писания, нет как таковых «плетений словес»;
Уделение большего внимания личности святого
С новыми тенденциями жанр жития начинает больше напоминать светскую биографическую повесть, в основе которой лежать реальные конфликты того столетия. Конфликты носили разные характер:-социальный; -семейно-бытовой;-социально-исторический;-религиозно-политический;Ко второй половине XVII века в литературе складывается новая жанровая разновидность повести – бытовая, в которой отразился драматизм столкновения «старины» и «новизны» в сфере личной и общественной жизни. Бытовая повесть отразило другое типичное явление для литературы того столетия – демократизация героя, наметившийся интерес к «маленькому человеку». Герой повести – безымянный молодец. Появление безвестного, ничем не примечательного героя – важный этап в развитии литературы. Это герой воображаемый, а вспомните, в ведущих жанрах древнерусской литературы персонажи, как правило, реальные лица: князья, иноки, становящиеся монахами и святыми. А тут появился персонаж, который ничего значительного, важного для истории и государства или для духовного примера − не представляет. Поэтому в повестях – множество неудачников, или, напротив, героев, которым, что называется, везет (при этом они могут быть ловкачами, обманщиками).В начале повести автор ссылается к библейской истории грехопадения Адама и Евы. Они вкусили запретный плод, за что были наказаны Богом и сосланы на землю. Главный герой – Молодец еще мал и глуп, он старается жить своим умом, не слушая наказа родителей. Главное наставление от родителей Молодцу – не вкушать вина, не гулять с глупыми друзьями, искать себе хороших и надежных друзей, не прельщаться женщинами, не обманывать и чужого не брать. Молодец не слушается родителей, попадает в кабак по зазыву «брата названого» в роли змея-искусителя. В кабаке Молодец теряет все. Как и в библейской истории, в сюжете есть мотив наготы, стыда и изгнания, но в случае с Молодцом – добровольный уход в «чужую сторону». Срам мешает герою вернуться к родителям и покаяться. Придя в другую страну Молодец убеждается в действенности и важности родительских заветов. На
пиру он не пьет, не прельщается, с плохими не общается. Следуя заветам родителей, жизнь молодца налаживается, но сгубило все «слово похвальное». Горе, явившись к Молодцу в образе архангела Гавриила, убедило его в том, что семейное счастье и богатство опасно, что истинное блаженство в пьянстве и нищете. Горе – судьба его личная, выбранная им по доброй воле, хотя и подчинившая его себе. Человек вступает на путь соблазнов не потому, что есть зло и дьявол не дремлет, а потому что само сердце человеческое «неуимчиво», способно свободно выбирать свой путь и при «несовершенном разуме» склоняется к злу, к непокорству, к соблазнам и прельщениям. Автор не столько оценивает героя, сколько по-человечески жалеет его.
От этого Горя Молодец никак не могу скрыться, он превращался в разных животных, однако Горе все следовало за ним по пятам. Только высокие стены монастыря спасают Молодца от Горя. Читатель сопереживает герою, так как он переживает глубину своего нравственного падения, ищет путь, который спасет его от Горя.
«Повесть о Горе-Злосчастии» представляет собой сплав фольклорного и литературного. Диалог Горя с Молодцом сближают повесть с былинами, а постоянные эпитеты и сравнения говорят о народно-поэтическом характере произведения.
«Повесть о Савве Грудцыне»
«Повесть о Савве Грудцыне» относят к XVII веку, когда появлялись новые тенденции в развитии житийного жанра.
Каковы же новые тенденции в развитии житийного жанра?
Уход от застывшей композиции в сторону свободного повествования;
Традиционная композиция жития деформируется за счет внедрения посмертных чудес святого, количество которых может измеряться десятками.
Агиографы стремятся смешивать в рамках одного произведения несколько типов житийного повествования и даже выходить за рамки жанра;
Насыщенность событий и лиц;
Меньше цитирования Священного Писания, нет как таковых «плетений словес»;
Уделение большего внимания личности святого
С новыми тенденциями жанр жития начинает больше напоминать светскую биографическую повесть, в основе которой лежать реальные конфликты того столетия. Конфликты носили разные характер:-социальный; -семейно-бытовой;-социально-исторический;
