Файл: И. К. Ларионов д э. н., профессор, заслуженный деятель науки рф.pdf

73
может ни при каких условиях разложиться на части, т. е. уме!
реть. “Я” человека бессмертно.
Еще одно отличительное свойство человеческого “Я” — его
индивидуальная неповторимость. “Я” одного человека может покинуть свое тело и даже личность и вселиться в тело и лич!
ность другого человека, но оно никогда и ни при каких условиях
не может стать другим “Я”. “Я” всегда самоидентично.
“Я” принадлежит качественно более высокому уровню, чем миры информации, эмоций и т. п., чем материально!веществен!
ная вселенная. “Я” может воздействовать на них, производя в них те или иные преобразования, но они не могут оказывать воз!
действие на “Я”, которое вне их досягаемости. Они воздейству!
ют лишь на состав (содержание) сознания “Я”, но не на само это сознание и не на его источник, т. е. на “Я”. К тому же, “Я” нераз!
рушимо, оно бессмертно. Поэтому ни что не может вредить ис!
тинному “Я”. Истинное “Я” и страх, тем более ужас, несовмес!
тимы. Следствие самопознания — абсолютное духовное бесстра!
шие. Сказанное, разумеется, не означает потерю чувства осто!
рожности во время действий в физическом мире (физическое тело “Я” уязвимо, о нем надо проявлять заботу).
Духовная сущность человека существует как бы в трех ли/
цах: воли, жизнесуществования (радости — страдания), созна/
ния
1
(рис. 1.6). Это триединство индивидуально. Воля, жизне!
чувствование, сознание человека индивидуализированы, ина!
че говоря, индивидуально!неповторимы. В принципе, человек может мысленно вообразить себя на месте любой личности, при самых разнообразных обстоятельствах, в том числе и фантас!
тических. Но самый смелый полет фантазии не способен пре!
вратить индивидуальность “Я” одного человека в другую инди!
видуальность. Можно вообразить себя в теле другого человека,
1
В. А. Шмаков в книге Основы пневмотологии, теоретическая меха!
ника становления духа. — Сергиев Посад, 1922. (в середине 90!х гг. книга переиздавалась российскими и украинскими издательствами) выделяет три основных модуса (лика, составляющих), присущих как сущности че!
ловека, так и основе мироздания — Богу: волю, мистику, разум.

74
с его душой, умом и т. д., но нельзя вообразить свое индивиду!
альное “Я” другим индивидуальным “Я”.

75
Получение, обработка, преобразование, генерирование ин!
формации является сложным, многоуровневым процессом
(рис. 1.8).
При рассмотрении рис. 1.8 необходимо иметь в виду ниже!
следующее.
1. Индивидуальное “Я”, обладающее волей, сознанием, жиз!
несуществованием, непосредственно считывает информацию из информационного мира, однако при помощи (посредстве) мозга.
2. Мозг выполняет роль, аналогичную телефонной станции,
соединяя абонента (сознание “Я”) с отдельным участком инфор!
мационного (интеллектуального) мира (ноосферы).
3. Такое подключение производится через мысленное про!
изнесение слов в определенных наборах.
4. После подключения сознание совершает прыжок по ин!
формационному миру, а затем возвращается в мозг, после чего мысленное произнесение другого набора слов обеспечивает сле!
дующий прыжок в мир мысли и т. д.
5. При глубоком сосредоточении на проблеме, хорошо изу!
ченной человеком, его сознание пребывает в определенных уча!
Рис. 1.7. Структура бессознательного

76
Рис. 1.8. Механизм мышления — получения, обработки,
преобразования, генерирования информации
(на уровне взаимодействия сознания и подсознания)
стках информационного мира, активно взаимодействует с ними,
при этом почти не прибегая к помощи мозга (вот почему при на!
чале решения сложной проблемы интенсивность биотоков моз!
га наибольшая, а по мере углубления в нее их интенсивность ослабевает).
6. Энергоинформационный мозг человека представляет со!
бой аналог совершенного компьютера, превосходящий по своим параметрам все возможные компьютеры на электронных схе!
мах. Энергоинформационный мозг (ЭИМ) — это совершенное

77
орудие познания, которым человек овладевает лишь постепен!
но, ступенчато, по мере эволюции, которая может быть значи!
тельно ускорена через соответствующий психотренинг. В идеа!
ле мышление может осуществляться без мысленного произне!
сения слов, без физического мозга (скрытый за ним ЭИМ не!
уничтожим, поскольку за ним скрыт вечный образ человека,
созданного по образу и подобию Бога), а сознание при этом не!
посредственно считывает информацию из ноосферы.
7. Словесно!знаковое мышление, связанное с развитием че!
ловеческой культуры и цивилизации, осуществляется при помо!
щи языка, мысленного произнесения слов, с задействованием биологического мозга. Но за этим мышлением, по мере развития духовного начала и интеллектуального потенциала человека, по!
степенно вызревает иной, более глубокий и эффективный тип мышления, без задействования биологического мозга и исполь!
зования словесных формулировок и даже знаков или символов.
Новый уровень мышления основан на смысловых идентифика/
циях, непосредственном считывании информации в ноосфере,
осуществляется через раскрытие потенциала духовной сущ/
ности индивидуального “Я” при использовании энергоинформа/
ционного мозга — этого психического компьютера, полученного человеком в дар от высших сил мироздания (но его освоение тре!
бует от человека напряженной и кропотливой работы).
8. В мышлении (познании, осознавании и т. п.) задействова!
но не только сознание, в его взаимодействии с бессознательным,
этим “покрывалом”, скрывающим мир информации, но и все индивидуальное “Я”, с его волей и жизнечувствованием (радо!
стью — страданием). В принципе, информация не нужна, без!
различна человеку, если она не связана с его целеустремленно!
стью (волей, мотивом, целью и т. п.) и его жизнечувствованием.
Абсолютное знание можно уподобить чистому экрану. И лишь воля в сочетании с жизнечувствованием видит на нем соответ!
ствующие сцены из жизни.
9. Через целенаправленное использование хорошо органи!
зованного подсознания человек может получать информацию и

78
готовые результаты мышления непосредственно. Например,
человек может сосредоточенно посмотреть на большие масси!
вы цифр, после чего его подсознание само совершит все необхо!
димые математические действия и выдаст готовый ответ.
В 60!е гг. Михаил Куни выступал с таким опытом. Зрители писа!
ли мелом на 9 досках столбцы цифр. М. Куни бросал на каждую доску всего мгновенный взгляд, после чего писал сумму цифр. Его ответы проверялись подсчетом присутствующих и всегда оказы!
вались верными. Иногда он из чувства юмора ошибался на одну единицу. Однако подобную работу подсознания (психического компьютера) не следует смешивать с интуицией. Через интуи!
цию проявляется не подсознание, а сверхсознание. Заметим, что сверхсознание — это совсем не то, что превосходит сознание в качестве “луча прожектора”, исходящего из индивидуального
“Я”, а то, что пребывает над уровнем обыденного существования человека, воплощенного в биологический организм.
10. В своей духовной сущности человек идентичен первоос!
нове мироздания — Богу. Об этом говорится и в мировых религи!
ях, в частности утверждается, что человек создан по образу и подобию Бога. То, что Бог постоянно присутствует в сознании че!
ловека, отражено в таких фразах Евангелия: “Как долго ты был со Мной, и ты меня не узнал”, “И Он был в мире, и мир был с Ним,
но мир его не узнал”. Христос учил о том, что верующий в Него должен идти за Ним, говоря о том, что Он одновременно и Сын
Бога, и сын Человеческий. Следовать за Христом — значит де!
лать его Дело. Вера без дел мертва. Христос учил: “Бог есть дух,
и поклоняться ему надлежит в духе и истине”. “Хула на меня прощена будет, но хуле на Святой Дух нет прощения”, — гово!
рит Христос. Уподобиться Христу — значит видеть в нем преж!
де всего не внешний облик, а его истинное “Я”, пытаться раскрыть подобное “Я” в глубине своей сокровенной сущности. Ибо все мы одновременно и дети Бога, и дети человеческие.
Говоря о духовной сущности человека, ее первостепенной значимости и роли, не следует забывать, что эта сущность дол!
жна быть осознана, индивидуализирована на протяжении эво!

79
люции, человеку необходимо овладеть своим бессмертным об!
разом, освоить свой психический компьютер. Кроме того, и это главное, каждому человеку необходимо раскрыть свой индиви!
дуально!неповторимый, творчески!созидательный потенциал.
Это возможно осуществить на протяжении очень долгого срока,
измеряемого не физическим временем, а интенсивностью внут!
ренних усилий.
Духовные культуры Востока с глубокой древности учили о перевоплощении человеческой сущности во многие тела в про!
цессе его эволюции. Раннее Христианство тоже признавало пе!
ревоплощения, но затем церковь отказалась от этой идеи.
Главное — это то, что человек призван раскрывать свой духовный, творческий, созидательный потенциал, но не абст!
рактно, а в конкретных делах, на ниве высокоэффективной про!
фессиональной деятельности, выбранной в соответствии со спо!
собностями.
В индивидуальном плане счастье человека состоит в рас!
крытии его индивидуально!неповторимого, творчески!созида!
тельного потенциала, аналогично тому, как Фауст у Гете хочет остановить мгновение в момент творчества. Во всех других жиз!
ненных ситуациях, в которых Мефистофель удовлетворял все его желания, Фауст не захотел останавливать мгновение. И толь!
ко творчество дало ему истинное счастье.
В общественном плане высшее процветание человеческо!
го сообщества окажется достигнутым тогда, когда все люди (или их большинство) будут заняты прежде всего раскрытием свое!
го творческого, созидательного потенциала, соответственно, бу!
дут распределены по рабочим местам и общественным ролям,
которые в наибольшей степени способствуют этому.
Подводя итоги рассмотрению многоуровневого состава че!
ловека, прибегнем к помощи рис. 1.9.
2.3. Òèïû è óðîâíè ïîçíàíèÿ
Объективно обусловленно существуют различные типы и
уровни сознания.

80
Первый тип познания — осмысление. Такое познание при!
суще лишь духовной сущности человека, его индивидуально!
неповторимому “Я”. Это знание недоступно ни энергоинформа!
ционному мозгу, ни тем более электронному компьютеру. Речь идет о живом, непосредственном знании, внутренне присуще!
му индивидуальному “Я”, обладающему волей, сознанием, жиз!
нечувствованием в их триединстве. Осмысление нельзя смеши!
вать с информацией, отражением в сознании фактов мирозда!
ния. Осмысление по своей сущности субъектно (не путать с субъективностью). Осмысление является результатом инди/
видуальной работы человека в области познания Истины. Ос/
мысление в принципе невозможно выразить вовне, оно невы/
разимо. Ни один человек не может передать другому свое ос!
мысление знаний, информации и т. п.. Другому можно передать информацию, знания, но не их смысл. До смысла человек может дойти только сам. Внешне в этом может помочь аналогия, прит!
ча, стечение обстоятельств, воздействие другой личности. Но,
заметим, только помочь самому открыть смысл, но никак его не передать. Смысл скрыт за внутренней мистерией, его невозмож!
но засекретить. Печать тайны можно наложить только на зна!
ния, информацию, факты. Подлинное творчество в сфере по/
знания осуществляется на стезе смысла. Смысл не только не материален, но и не идеален, ибо он принадлежит Духу.
Рис. 1.9. Многоуровневый состав человека

81
Все мироздание можно представить в виде голограммы,
состоящей из совокупности нейтральных точек, причем каж!
дая точка отражает в себе всю голограмму в целом. Каждая та!
кая точка занята индивидуально неповторимым “Я”. Индиви!
дуальное “Я” погружено в первооснову мироздания, оно непос!
редственно сознает себя индивидуальным центром Абсолюта,
жизнеощущает себя таковым и проявляет себя в соответствии с этим восприятием, хотя на начальных этапах эволюции эта духовная истина осознается индивидуальными центрами Бы!
тия очень смутно, совсем не доходя до их ума. Осмысление чего/
либо — это соотнесение того или иного информационного кли/
ше с целостной первоосновой мироздания с позиции индиви/
дуального центра сознания = воления = жизнечувствования,
принадлежащего по своей сущности к этой первооснове.
Генерирование новых смыслов — эта функция принадле!
жит только человеку (и Богу). Именно через генерирование но!
вых смыслов осуществляется подлинное творчество в сфере познания. Это творчество недоступно никаким компьютерам, ни в виде биоинформационного мозга, ни тем более в виде элект!
ронного механизма.
Осмысление цельно, универсально, оно универсализирует информационные клише (совокупности битов информации,
организованные в подсистемы и системы) с позиций (точки зре!
ния) познающего индивида. Однако осмысление нельзя считать субъективным. Оно — синтез субъектности и объектности,
осуществляемый индивидуально.
Аналогичным образом подлинное знание относительно внешнего мира выражается не только в познании его универ!
сальных, всеобщих законов, но и в осознании механизмов, спо!
собов того, каким конкретно образом действие этих законов пре!
ломляется в конкретной ситуации. Истина конкретна, а ее
практическая значимость выражается золотым правилом:
нужное действие, в нужном месте, в нужное время. Здесь на!
блюдается синтез всеобщности и конкретности в области внеш!
него, экстравертного знания. Аналогичным образом во внутрен!