ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 03.12.2023
Просмотров: 1188
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
-дологий.III.2. П с и х о л о г и ч е с к а я а н т р о п о л о г и яСледующая составляющая фундаментальной культурологии -
психологическаяантропология. Она изучает проблемы человеческой личности как создателя ипотребителя культуры, механизмы социализации и инкультурации этой личности,процессы "субъективации" человеческой индивидуальности в культурном прост-ранстве.Очевидно, хотя культура является продуктом по преимуществу конвенциональным,порождаемым, интегрируемым в общественную жизнь и используемым практическина основе добровольного согласия людей думать и поступать именно таким образом, ане каким-то иным, реальный создатель всякой культурной формы и артефакта, - какправило, определенный, конкретный человек. И исполнители всех многообразныхкультурных установлений, норм, обычаев и т.п. - отдельные человеческие личности.Поэтому рассмотрение культуры только в ее коллективном, "объективированном"аспекте не может быть достаточно полным без введения в аналитическое поле иссле-дований проблемы "культуры личности".В принципе структуру психолого-антропологического знания можно выстроитьтакже по описанным выше ступеням - уровням обобщения, аналогично структуресоциальной и культурной антропологии.Первым (высшим) уровнем обобщений наиболее характерных закономерностейпсихологической антропологии должна стать общая социокультурная теория личности
, изучающая основные механизмы и результаты формирования человеческойличности в качестве "продукта" ее социокультурной среды. Это уровень изучениячеловека как "исполнителя" и интерпретатора культурных установлений общества, вкотором он живет и которое формирует и корректирует основные параметры егосознания, поведения и деятельности; уровень анализа основных механизмов регуля-тивного "управления" социокультурными мотивациями поведения личности со сто-роны общества, а также причин, ведущих к нарушениям этого управления и вызы-вающих отклонения от общекультурных и социальных норм в поведении человека.В рамках общей социокультурной теории личности разрабатываются и основныеметодологические установки исследований в области психологической антропологии.Второй уровень обобщений явлений системного порядка, по всей видимости, можетбыть назван культурологией социальной интеграции. Он акцентирован на теории иметодике социокультурного воспитания личности, поскольку наиболее системным вовсем процессе социокультурного бытия человека представляется именно функ-ционирование механизмов интеграции индивида в комплекс норм и установлений,свойственных культуре данного общества. Здесь можно выделить три самос-тоятельные подсистемы.1331 Во-первых
, механизмы социализации личности, т.е. введения ее в общие знания обокружающем мире и вовлечения в различные виды социальной практики. В процессеобщей социализации человек усваивает совокупный исторический опыт социальногообщежития и взаимодействия, накопленный данным сообществом и частично заимст-вованный у других сообществ. Хотя большинство механизмов социализации личностифункционирует сравнительно автономно друг от друга, совокупный результат их воз-действия в виде параметров социализированности индивида (уровня его органичнойвключенности в многообразные социальные взаимосвязи и ролевые функции) полу-чается высокосистемным, составляющие элементы его теснейшим образом взаимо-связаны и взаимодетерминированы, тем или иным образом иерархизированы и т.п.Изучение механизмов социализации личности имеет также важное прикладноезначение прежде всего для системы образования, законотворчества, правоохраннойпрактики и пр.2 Во-вторых, механизмы инкультурации личности, т.е. введения ее в систему норма-тивно-ценностных регуляторов социальной практики, в иерархию этих ценностей,семантическую систему их символизации, нормы их употребления, использования,понимания, в границы интерпретирования и т
.п. Как и в случае с социализацией лич-ности, процесс инкультурации представляет собой такое же освоение историческогоопыта социального взаимодействия между людьми, но преломленного сквозь призмусмыслов, значений и всей ценностной иерархии элементов этого опыта. И точно также сравнительно автономное функционирование различных механизмов инкульту-рации в результате формирует высокосистематизированный комплекс ценностныхориентации индивида, иерархизированную систему нравственных императивов изапретов, этических и эстетических предпочтений и т.п.Прикладное значение исследований процессов инкультурации личности такженеоспоримо.3 И в-третьих, механизмы социокультурной самоидентификации личности, т.е.самоопределения человека в социокультурном пространстве его проживания, установ-ления им своей политической, этнической, социальной и конфессиональной идентич-ности и т.п. Но главное - внесение им своих индивидуализирующих корректив в усво-енные системы знаний, умений и навыков общей социализации и инкультурации, фор-мирование (как правило, латентное) своей личностной микросистемысоциокультурных свойств, отличающей именно данного индивида и выражающейся внеповторимом индивидуальном стиле жизнедеятельности и характерном
психологическаяантропология. Она изучает проблемы человеческой личности как создателя ипотребителя культуры, механизмы социализации и инкультурации этой личности,процессы "субъективации" человеческой индивидуальности в культурном прост-ранстве.Очевидно, хотя культура является продуктом по преимуществу конвенциональным,порождаемым, интегрируемым в общественную жизнь и используемым практическина основе добровольного согласия людей думать и поступать именно таким образом, ане каким-то иным, реальный создатель всякой культурной формы и артефакта, - какправило, определенный, конкретный человек. И исполнители всех многообразныхкультурных установлений, норм, обычаев и т.п. - отдельные человеческие личности.Поэтому рассмотрение культуры только в ее коллективном, "объективированном"аспекте не может быть достаточно полным без введения в аналитическое поле иссле-дований проблемы "культуры личности".В принципе структуру психолого-антропологического знания можно выстроитьтакже по описанным выше ступеням - уровням обобщения, аналогично структуресоциальной и культурной антропологии.Первым (высшим) уровнем обобщений наиболее характерных закономерностейпсихологической антропологии должна стать общая социокультурная теория личности
, изучающая основные механизмы и результаты формирования человеческойличности в качестве "продукта" ее социокультурной среды. Это уровень изучениячеловека как "исполнителя" и интерпретатора культурных установлений общества, вкотором он живет и которое формирует и корректирует основные параметры егосознания, поведения и деятельности; уровень анализа основных механизмов регуля-тивного "управления" социокультурными мотивациями поведения личности со сто-роны общества, а также причин, ведущих к нарушениям этого управления и вызы-вающих отклонения от общекультурных и социальных норм в поведении человека.В рамках общей социокультурной теории личности разрабатываются и основныеметодологические установки исследований в области психологической антропологии.Второй уровень обобщений явлений системного порядка, по всей видимости, можетбыть назван культурологией социальной интеграции. Он акцентирован на теории иметодике социокультурного воспитания личности, поскольку наиболее системным вовсем процессе социокультурного бытия человека представляется именно функ-ционирование механизмов интеграции индивида в комплекс норм и установлений,свойственных культуре данного общества. Здесь можно выделить три самос-тоятельные подсистемы.1331 Во-первых
, механизмы социализации личности, т.е. введения ее в общие знания обокружающем мире и вовлечения в различные виды социальной практики. В процессеобщей социализации человек усваивает совокупный исторический опыт социальногообщежития и взаимодействия, накопленный данным сообществом и частично заимст-вованный у других сообществ. Хотя большинство механизмов социализации личностифункционирует сравнительно автономно друг от друга, совокупный результат их воз-действия в виде параметров социализированности индивида (уровня его органичнойвключенности в многообразные социальные взаимосвязи и ролевые функции) полу-чается высокосистемным, составляющие элементы его теснейшим образом взаимо-связаны и взаимодетерминированы, тем или иным образом иерархизированы и т.п.Изучение механизмов социализации личности имеет также важное прикладноезначение прежде всего для системы образования, законотворчества, правоохраннойпрактики и пр.2 Во-вторых, механизмы инкультурации личности, т.е. введения ее в систему норма-тивно-ценностных регуляторов социальной практики, в иерархию этих ценностей,семантическую систему их символизации, нормы их употребления, использования,понимания, в границы интерпретирования и т
.п. Как и в случае с социализацией лич-ности, процесс инкультурации представляет собой такое же освоение историческогоопыта социального взаимодействия между людьми, но преломленного сквозь призмусмыслов, значений и всей ценностной иерархии элементов этого опыта. И точно также сравнительно автономное функционирование различных механизмов инкульту-рации в результате формирует высокосистематизированный комплекс ценностныхориентации индивида, иерархизированную систему нравственных императивов изапретов, этических и эстетических предпочтений и т.п.Прикладное значение исследований процессов инкультурации личности такженеоспоримо.3 И в-третьих, механизмы социокультурной самоидентификации личности, т.е.самоопределения человека в социокультурном пространстве его проживания, установ-ления им своей политической, этнической, социальной и конфессиональной идентич-ности и т.п. Но главное - внесение им своих индивидуализирующих корректив в усво-енные системы знаний, умений и навыков общей социализации и инкультурации, фор-мирование (как правило, латентное) своей личностной микросистемысоциокультурных свойств, отличающей именно данного индивида и выражающейся внеповторимом индивидуальном стиле жизнедеятельности и характерном