ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 03.12.2023
Просмотров: 1200
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
"почерке"его личной культуры.Процессы социокультурной самоидентификации личности начинаются в раннемдетстве (первоначально по отношению к родителям, позднее по отношению ко всеболее расширяющемуся полю социального окружения) и продолжаются напротяжении всей жизни, в каких-то элементах расширяясь, в иных случаях изменяясь,порой в чем-то утрачивая свою актуальность и т.п., постоянно корректируя и"объективирующие", и "субъективирующие" социокультурные параметры личностикак в восприятии ее окружением, так и особенно в ее собственном самоощущении исоотнесении себя с другими людьми. Разумеется, важнейшая составляющая такогорода самоидентификации (помимо выделения собственной индивидуальности в средесоциального окружения) - достижение комфортного для данного индивида уровняинтеграции в эту среду, чувства консолидированности и солидарности с ней, ощуще-ния своей защищенности в этом сообществе и пр., в наибольшей мере формируемыепроцессами общей социализации и инкультурации личности.Следует отметить, что весь второй уровень, относящийся к социокультурномувоспитанию личности, так или иначе связан с ключевой проблемой осуществлениясоциокультурной коммуникации, обмена информацией и практического взаимо-действия между индивидами
. Поэтому одним из важнейших направлений исследованийв этой области являются вопросы технологий социальных взаимодействий, психоло-гия когнитивной деятельности и т.п.134Третий уровень обобщений психологической антропологии связан с изучениемформирования комплексов устойчивых социокультурных стереотипов, норм, пат-тернов, ментальностей в сознании и поведении индивидов. Его можно назватькультурологией ментальностей.Имеется в виду совокупность социокультурных установок сознания и навыковповедения, усвоенных в процессе социализации и инкультурации индивида и "сра-батывающих" в различных жизненных ситуациях почти автоматически. Чем вышеуровень социализированности и инкультурированности человека в социальной среде,тем большей "номенклатурой" подобных норм и стереотипов владеет индивид и темсвободнее и вариативнее он всем этим пользуется. В конечном счете эта "номен-клатура" ментальностей и составляет ядро культуры всякой личности, а то, чтопринято называть "культурным поведением" человека, в основном заключается вправильном, близком к социальному эталону использовании компонентов этой"номенклатуры".Так же, как и в культуре общества, где культурные формы играют роль "кир-пичиков", заключающих в себе основное функциональное и семантическое содер
-жание культуры, из которых складываются "постройки" культурных систем, и в куль-туре личности ее социокультурные ментальности (а по существу, все те же куль-турные нормы, формы, паттерны, только усвоенные до автоматизма воспроизводстваи реализуемые в индивидуально-интерпретативном и вариативном виде) являютсятакими же "кирпичиками", из которых складывается личностная социокультурнаясистема каждого индивида.И наконец, четвертый уровень обобщений в психологической антропологии можетбыть определен как культурология инновативной деятельности людей. "Четвер-тый номер" этого уровня вовсе не означает "четверостепенность " этого явления иэтой научной проблемы. Напротив, способность человека к инновативной деятель-ности, к творческому преобразованию мира, выходу за рамки жестких нормативно-регулятивных стереотипов сознания и поведения (разумеется, в пределах социальнойприемлемости параметров такого выхода) - наиважнейший феномен социокультур-ного развития человечества, поступательного эволюционного движения историче-ского процесса, развития всей системы знаний, технологий, интеллектуальных идуховных откровений и т.п.В рамках исследований психологии инновативной деятельности
(коррелирующейс социологическими теориями внедрения инноваций и общей модернизации)можно выделить несколько ключевых проблем, нуждающихся во всестороннем изуче-нии:- механизмы индивидуального восприятия и интерпретации культурных явленийличностью (в первую очередь вопросы корреляции между типовой, культурнообусловленной интерпретацией и ее индивидуальной вариативностью);- механизмы порождения новационных решений, детерминированных адаптацион-ной необходимостью (под влиянием изменившихся условий природного илисоциального окружения);- механизмы новационных решений, детерминированных логикой рационализациитехнологий в каких-то сферах деятельности;- механизмы новационных актов, детерминированных психологической потреб-ностью индивида в самовыражении, самолюбием, соперничеством, амбициями и т.п.;- психология интереса к познанию и открытию нового;- психология интереса к распространению знания, истины и пр.Исследования в области психологии творчества и восприятия искусства, ведущиесяпреимущественно искусствоведами, эстетиками, педагогами и психологами, приносянемало важных открытий, ограничены весьма узкой методологической базой, почтине апеллирующей к культурно-антропологическим парадигмам познания (результат
"ведомственной неприязни" искусствоведов к антропологии), чрезмерно привязаны кметафизическим философским априориям (типа "духовности" - популярной, но абсо-135лютно не операциональной с точки зрения научных методологий категории), чтосущественно понижает их научную эвристичность.Психологическую антропологию можно представить как науку, исследующуюкультуру человеческой личности, в четырех аспектах: общие закономерности форми-рования культурно обусловленных черт личности; механизмы систематического"обучения" индивида культуре и его самоидентификации в ней; механизмы "исполь-зования" индивидом обретенных культурных знаний и навыков в режиме их простоговоспроизводства; наконец, механизмы "преодоления" индивидом традиционных куль-турных ограничений и выхода на поисковую, инновационную, творческую парадигмусознания и деятельности.III.3. К у л ь т у р н а я с е м а н т и к аТретьим основным направлением фундаментальной культурологии является
. Поэтому одним из важнейших направлений исследованийв этой области являются вопросы технологий социальных взаимодействий, психоло-гия когнитивной деятельности и т.п.134Третий уровень обобщений психологической антропологии связан с изучениемформирования комплексов устойчивых социокультурных стереотипов, норм, пат-тернов, ментальностей в сознании и поведении индивидов. Его можно назватькультурологией ментальностей.Имеется в виду совокупность социокультурных установок сознания и навыковповедения, усвоенных в процессе социализации и инкультурации индивида и "сра-батывающих" в различных жизненных ситуациях почти автоматически. Чем вышеуровень социализированности и инкультурированности человека в социальной среде,тем большей "номенклатурой" подобных норм и стереотипов владеет индивид и темсвободнее и вариативнее он всем этим пользуется. В конечном счете эта "номен-клатура" ментальностей и составляет ядро культуры всякой личности, а то, чтопринято называть "культурным поведением" человека, в основном заключается вправильном, близком к социальному эталону использовании компонентов этой"номенклатуры".Так же, как и в культуре общества, где культурные формы играют роль "кир-пичиков", заключающих в себе основное функциональное и семантическое содер
-жание культуры, из которых складываются "постройки" культурных систем, и в куль-туре личности ее социокультурные ментальности (а по существу, все те же куль-турные нормы, формы, паттерны, только усвоенные до автоматизма воспроизводстваи реализуемые в индивидуально-интерпретативном и вариативном виде) являютсятакими же "кирпичиками", из которых складывается личностная социокультурнаясистема каждого индивида.И наконец, четвертый уровень обобщений в психологической антропологии можетбыть определен как культурология инновативной деятельности людей. "Четвер-тый номер" этого уровня вовсе не означает "четверостепенность " этого явления иэтой научной проблемы. Напротив, способность человека к инновативной деятель-ности, к творческому преобразованию мира, выходу за рамки жестких нормативно-регулятивных стереотипов сознания и поведения (разумеется, в пределах социальнойприемлемости параметров такого выхода) - наиважнейший феномен социокультур-ного развития человечества, поступательного эволюционного движения историче-ского процесса, развития всей системы знаний, технологий, интеллектуальных идуховных откровений и т.п.В рамках исследований психологии инновативной деятельности
(коррелирующейс социологическими теориями внедрения инноваций и общей модернизации)можно выделить несколько ключевых проблем, нуждающихся во всестороннем изуче-нии:- механизмы индивидуального восприятия и интерпретации культурных явленийличностью (в первую очередь вопросы корреляции между типовой, культурнообусловленной интерпретацией и ее индивидуальной вариативностью);- механизмы порождения новационных решений, детерминированных адаптацион-ной необходимостью (под влиянием изменившихся условий природного илисоциального окружения);- механизмы новационных решений, детерминированных логикой рационализациитехнологий в каких-то сферах деятельности;- механизмы новационных актов, детерминированных психологической потреб-ностью индивида в самовыражении, самолюбием, соперничеством, амбициями и т.п.;- психология интереса к познанию и открытию нового;- психология интереса к распространению знания, истины и пр.Исследования в области психологии творчества и восприятия искусства, ведущиесяпреимущественно искусствоведами, эстетиками, педагогами и психологами, приносянемало важных открытий, ограничены весьма узкой методологической базой, почтине апеллирующей к культурно-антропологическим парадигмам познания (результат
"ведомственной неприязни" искусствоведов к антропологии), чрезмерно привязаны кметафизическим философским априориям (типа "духовности" - популярной, но абсо-135лютно не операциональной с точки зрения научных методологий категории), чтосущественно понижает их научную эвристичность.Психологическую антропологию можно представить как науку, исследующуюкультуру человеческой личности, в четырех аспектах: общие закономерности форми-рования культурно обусловленных черт личности; механизмы систематического"обучения" индивида культуре и его самоидентификации в ней; механизмы "исполь-зования" индивидом обретенных культурных знаний и навыков в режиме их простоговоспроизводства; наконец, механизмы "преодоления" индивидом традиционных куль-турных ограничений и выхода на поисковую, инновационную, творческую парадигмусознания и деятельности.III.3. К у л ь т у р н а я с е м а н т и к аТретьим основным направлением фундаментальной культурологии является