ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 1348
Скачиваний: 66
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
160 Глава 5 . Политические идеи эпохи Возрождения и Реформации. О зависимости политической жизни от фортуны (объективной исторической необходимости, создающей непредсказуемые изменения обстоятельств Время никого не ждет, благородства недостаточно, фортуна изменчива, ау коварства нет способов ее ублаготворить. Идея фортуны — одна из наиболее значимых идей
Макиавелли. В Истории Флоренции он говорит о неотвратимости ее действия. Только гениальностью отдельных и чистотой нравов момент падения может быть отсрочен, но отвратить его нельзя. Из этого положения, интерпретирующего суть указанной закономерности, вытекает другая закономерность. О зависимости политической жизни от творческой активности людей, использующих опыт политической науки. Заменяя средневековую концепцию предопределения идеей объективной исторической необходимости, Макиавелли считал, что судьба не всеподавляющий молох, планирующий поступки людей. Она оставляет им место для проявления их свободной воли, нацеливает на активное творческое участие в политической жизни. Я возражаю против того, — пишет он, — что перед нашей инициативой и свободной волей поставлены какие-то границы Чтобы не была потеряна свободная воля, можно полагать правдой, что судьба распоряжается лишь половиной наших дел, другую же половину (или около того) она предоставляет самим людям»
2
Обосновывая реалистический подход к политике как практической науке, Макиавелли рассматривает политическую власть как объективное и субъективное творение человеческих руки человеческого разума. Именно объективная необходимость, стечение обстоятельств выступают в качестве побудительной причины активной субъективной деятельности государя, идущей часто наперекор судьбе В действительности кто меньше полагался на милость судьбы, — делает вывод Макиавелли, — тот дольше удерживался у власти 5. О решающей роли в политической жизни фактора насилия Фортуна подобна реке в половодье, разрушает то, что не имеет силы. Государь, полагающийся только на фортуну, гибнет, как только она ему изменит. Единственным источником права государства, по Макиавелли, является сила, а единственным пороком — сла- бость.
Будучи сторонником республиканского устройства, Макиа- велли осознавал невозможность его реализации в масштабах всей
1
Макиавелли Н История Флоренции МС Макиавелли Н Государь, XXV.
3
Макиавелли Н Государь, VI.
5 .6 . Политико-реалистическое направление Италии. Причина тому — разрозненность Италии, поддерживаемая материальным, духовными военным господством католической церкви, опиравшейся на могущественную испанскую монархию. При наличии многочисленного слоя паразитического духовенства и дворянства, не истребив его полностью, вряд ли можно рассчитывать на объединение Италии и установление республики.
Итак, главная цель политических произведений и исторических работ Макиавелли заключена в его потребности постичь сущность зарождающегося Нового мира через призму воображаемого возврата к античности и показать, особенно молодым людям, лучшие образцы государственной жизни прошлого, с добрым намерением, что они сумеют их достичь. Я выскажу смело и открыто все то, что я знаю о новых и древних временах, — пишет Макиавелли в Рассуждениях чтобы души молодых людей, которые прочтут написанное мной, отвернулись бы от первых и научились подражать последним Ведь долг каждого честного человека — учить других тому доброму, которое из-за тяжелых времени коварства судьбы ему не удалось осуществить в жизни, с надеждой на то, что они будут более способны в этом. Эти слова — знак признания им нормативной ценности этических принципов, которые свидетельствуют, что Макиавелли не думал стирать различия между добром излом. Свое назначение он видит в содействии возвращению людей на почву политической реальности, не забывая о значении должного. Открывая максимы политической науки, он верил, что они могут служить народу.
Великий историки объективный исследователь политики Ник- коло Макиавелли по достоинству оценен не только своими соотечественниками, к его идеям прислушивается весь мир. В условиях высокой значимости политики его произведения занимали и занимают видное место в анналах мировой классической мысли. Жан Боден
Жан Боден (1530–1596) — французский мыслитель, политик, историк. Юрист по образованию, он был профессором университета в Тулузе, адвокатом в Париже, а затем — королевским прокурором в Лионе, депутатом от третьего сословия в Генеральных штатах в Блуа. В партии политиков, приверженцем которой он являлся,
Боден выступал против политической тенденции децентрализации
1
Макиавелли Н Рассуждение о первой декаде Тита Ливия // Макиавел- ли Н Избранные произведения. МС Глава 5 . Политические идеи эпохи Возрождения и Реформации власти в государстве, за стабильность, порядок и суверенитет на основе сильной, но ограниченной законами власти монарха.
Он проявил себя одним из первых сторонников веротерпимости и защитником свободы совести. В период гражданской войны во Франции, развернутой под религиозными знаменами католиков и гугенотов, занимал компромиссную позицию между ними. В тоже время Боден был противником политических крайностей и религиозного фанатизма.
Если у Н. Макиавелли сила — в основе права, то у Ж. Бодена право являлось основой силы государственной власти. Он первый подверг тщательному анализу идею верховной власти. В сложных и противоречивых реалиях Франции, в условиях жесточайшей борьбы, религиозной политической вражды и лицемерия положительные основы в развитии государственной жизни Боден находит в нравственных, патриотических началах. Именно с позиции национальных интересов, интересов реальных, а не абстрактных, он сформулировал свои политические принципы.
Как политический мыслитель и философ он испытал влияние Аристотеля. В своем сочинении Метод легкого изучения истории он, как и Аристотель, особое внимание обращает на огромное воздействие естественной среды, географических условий (климата, почвы и пр) на природу политического поведения людей, политику государств и нравов народов, не придавая, однако, этим факторам фатального значения.
Подобно Аристотелю, Боден анализирует закономерности стабильности и изменения власти, причины переворотов, различных переходов от одной власти к другой. Однако, вопреки Аристотелю, считает, что рабство противоречит человеческому разуму, природе и свободе человека, оно развращает его, порождает гнусные нравы ив конечном итоге ведет к подрыву и гибели государства. Он выступает за постепенное реформирование рабского труда в свободный труд.
В своем знаменитом сочинении Шесть книг о государстве
Боден выразил свой взгляд на природу верховной власти. Впервые сформулировали широко обосновал понятие ее суверенитета, несвязанного никакими законами, кроме справедливых законов Бога и природы над гражданами и подданными. В его понимании, верховная власть, во-первых, должна быть постоянной хотя и данной на определенный срок, в течение которого она сохраняет свое верховное значение. Во-вторых, она должна быть абсолютной и неограниченной свободной от каких-либо связывающих ее условий, может по своей воле издавать и отменять любые законы, изменяя
5 .6 . Политико-реалистическое направление их сообразно с общественными нуждами. Лицо, облеченное этой властью, ограничено божественными и естественными законами, но оно выше всяких человеческих законов. В-третьих, верховная власть должна быть единой и неделимой она не может допускать никаких органов, которые стояли бы над ней и рядом с ней.
Государственный суверенитет, по Бодену, — это свобода и независимость от римской церкви и папы, от германского императора, от соседних государств. Будучи основателем парадигмы о влиянии географической среды на политику, концепции суверенитета верховной власти, Боден оказал существенное влияние на политические теории Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, А. Тойнби.
5.6.3. Мишель Монтень
Мишель Монтень (1553–1592) — французский философ, политический мыслитель и государственный деятель — родился в дворянской семье. Овладев с детства латинским языком как родным, он в совершенстве постиг мудрость древних, стал одним из выдающихся писателей эпохи Возрождения. В качестве советника парламента в Бордо Монтень глубоко исследовал социально-политическую жизнь Франции, Германии, Швейцарии, Италии, включая жизнь королей и придворной знати. Вначале х гг. королевским указом он был назначен мэром Бордо, избран депутатом Генеральных штатов. Социально-политические взгляды Монтень изложил в своих знаменитых Опытах, составивших три тома. Опыты
Монтеня — мировой шедевр не только философской, эстетической, но и этико-политической мысли. В центре внимания — человек как существо естественное, непосредственно чувствующее, критически исследующее все условия своего существования. Тот предмет, который я изучаю в Опытах, — писал Монтень, — это я сам. Это моя метафизика».
Политический реализм М. Монтеня, в отличие от Н. Макиа- велли и Ж. Бодена, проявился в форме либерального скептицизма.
Монтень искал истину между крайностями чрезмерного консерватизма, догматизма, протестантского фанатизма и квиетизма. Его политические взгляды становятся чуждыми как традиционному католическому теизму, таки атеизму. В своих Опытах он подвергает сомнению безусловность опоры на разум, науку, законы, правовые нормы. Он был противником всех форм абсолютизма, произвола властей. Ему больше импонировали умеренность, вера в естественно сложившиеся обстоятельства и процессы, судьбу, удерживающую власть над событиями, превосходящую предвиде-
164 Глава 5 . Политические идеи эпохи Возрождения и Реформации ние даже самых выдающихся личностей. Как реалист он не верил в абсолют разума, точно определяющего развитие политических тенденций.
В политике, будучи убежденным приверженцем партии политиков, он был равнодушен к религиозно-догматическим спорам между гугенотами и католиками, часто выливавшимся в религиозные войны. Защищая интересы церкви, чистоту христианской морали в бытность мэром Бордо, Монтень стремился снять остроту политических распрей и при помощи церковных правили обрядов сдержать нараставшее моральное разложение Я сочту нечестием, если окажется, что по неведению или небрежению позволил себе высказать что-либо противное святым установлениям католической апостольской римской церкви, в которой умру ив которой родился».
Оскорбленный протестантскими католическим фанатизмом, он, оставаясь католиком, впал в скептицизм. Отказавшись от почетных должностей, презрев владычество и покорность, всеобщий почет, могущество власти и беспомощность, он подчинил свои действия политической необходимости, выразив их в форме острой критики схоластики, догматизма, авторитаризма и фидеизма. Не веря в политические новации, которые, по его мнению, не улучшают, а ухудшают политическое положение, Монтень остался верен традициям консервативного управления обществом. В этом смысле Опыты стали одним из наиболее популярных и влиятельных произведений литературно-философской и политической мысли вовсе времена. В них Монтень ярко высветил консервативный элемент в политике.
Будучи реалистом, он не верил в абсолют, в безусловность опоры на разум, повергающий старые устоявшиеся порядки и законы с целью создания новых. По его мнению, разум неспособен точно определить развитие политических тенденций, предвидеть их последствия. Не веря в абсолют разума, Монтень остался верен естественным, охранительным традициям управления обществом, идущим от Платона, вполне осознавая необходимость консерватизма в политике. Он сформулировал несколько принципов охранения государственных основ жизни от разрушения. Не допускать всяческих новшеств, в каком бы обличии они нам ни являлись. Ничто не порождает в государстве такой неразберихи, как вводимые новшества всякие перемены выгодны лишь бесправию и тирании браться за переплавку такой громады и менять фундамент такого огромного здания — значит уподобляться тем, кто, чтобы почистить, начисто стирает написанное, кто хочет
5 .6 . Политико-реалистическое направление устранить отдельные недостатки, перевернув все на свете вверх тормашками, кто исцеляет болезни посредством смерти. Не менять действующие законы, каковы бы они ни были. При осуществлении крупных перемен необходимо сознавать, к каким гибельным последствиям они могут привести. Считать в высшей степени несправедливыми стремления подчинить устоявшиеся общественные правила и учреждения непостоянству частного произвола. Не считать лучшим государственным устройством то, которое бы не сохранялось как органическое целое.
Принципы, сформулированные Монтенем, передают суть консервативного направления. Мысли Монтеня актуально звучат в назидание делателям революций, гражданских войн, смут, которые преступно берутся за переплавку такой громады, как государство, вместе с которым часто трагически переплавляются и судьбы миллионов людей. Френсис Бэкон
Своеобразна была и политическая концепция Френсиса Бэкона
(1561–1626) — английского философа, писателя и крупнейшего государственного деятеля, одного из родоначальников философии Нового времени. В 1584 гон избирается в палату общин, где остается до восшествия на престол Иакова I (1603) и разгона парламента. Начиная с этого времени он быстро поднимается по политической лестнице, достигнув в 1618 г. должности лорда-канцлера.
Центральные философские идеи изложены в главном его философском труде — Новом Органоне (1620). В частности, учение об идолах, о новом индуктивном методе успешно использовались им при экспериментальном, опытном анализе политических процессов ив практике политической деятельности. На пути копытному методу лежат определенные пережитки старого мира. Бэкон дает характеристику четырем основным призракам.
Во-первых, это призрак рода — пороки естества, субъективизм, ложные представления вследствие ограниченности ума. Люди часто примешивают к природе вещей свою собственную природу, в то время как необходимо мерить свои чувства вещами, проверять их правильность объективно. Во-вторых, призрак пещеры, который связан с особенностью воспитания, когда человек ограниченных мыслей пещерно воспитан и искажение действительности исходит от его прирожденных свойств. У каждого человека своя пещера, свой субъективный внутренний мир, накладывающийся на его
166 Глава 5 . Политические идеи эпохи Возрождения и Реформации суждения. В-третьих, идолы рынка — представление, что в науке нет устойчивых понятий, терминов. Они колеблются, как цены на рынках, это вызывает ложные представления в результате неправильного употребления слов. Необходима точность понятий в строго определенной последовательности. В-четвертых, идолы театра связанные с необоснованным подражанием философским системам прошлого. Сколько философских систем, столько проиграно комедий. Разум следует проявлять умножением знаний. Знание — сила.
Монтень первым поставил практику законодательства на научную основу, утверждая, что мало ценит в науке то, что лишено практического значения, может быть, именно потому, что мы всю жизнь посвятили политике».
В своей основе мировоззрение Бэкона отражало потенциальные интересы новых классов Англии обуржуазившегося нового дворянства, купечества и буржуазии, сосредоточивших в своих руках основные экономические рычаги общества. Помысли Бэ- кона, государство — единый политический организм, гарантии его могущества, стабильности и процветания находятся в зависимости от развития сельского хозяйства, ремесел, торговли, от увеличения рабочих рук, занятых в хлебопашестве, ремеслах, горном деле, предпринимательских хозяйствах. Бэкон указал на необходимость поддерживать разумное соотношение между привилегированными сословиями и непосредственными производителями материальных благ. Чрезмерное увеличение привилегированных групп (знати, духовенства) в сравнении с народом, по его мнению, быстро приведет государство к нужде. Общегосударственная законность, а не абсолютная власть короля должна регулировать отношения между королем и подданными и при необходимости ограничивать власть короля законом.
В фундаментальных исследованиях природы и общества, в частности общественных институтов власти (например, Великое восстановление наук, Опыты, или наставления нравственные и политические, Бэкон сумел на основе обобщающего анализа эмпирических данных не только по-новому посмотреть на систему нравственных и правовых принципов законодательства, но и построить реалистическую программу политического управления обществом. В сущности, все его работы, включая и самый главный труд Новый Органон, явились научным фундаментом для политической деятельности общества, в которой он сам принимал активное участие. Поэтому неслучайно Д. Дьюи (основоположник прагматизма) назвал Бэкона мастером прагматической концепции истины. Как крупнейший политический деятель и ученый,
5 .7 . Социально-утопическое направление
167
Бэкон воплощал в себе качества выдающегося политика-реалиста, умевшего сочетать теорию и практику и успешно использовать это единство в своей политической деятельности. Социально-утопическое направление
Социально-утопические учения представляют собой идеально- фантастическую форму политического сознания, обращенную в настоящее. Созданная утопистами идеальная конструкция государства и человека коммунистического будущего отражала первую гуманистическую реакцию против хаоса, произвола, жестокости капиталистического общества в период первоначального накопления капитала Социал-утописты были сторонниками абсолютистского государства, регламентирующего нравственные нормы, труд, отдых, семейные отношения, те. все стороны общественной жизни. Грубая уравнительность, аскетизм — все это, в сущности, напоминало черты идеального государства Платона, притом образца второго после наилучшего, концептуально оформленного в Законах. И все же самая главная идея политической концепции социал- утопического направления, — это идея перестройки основ самого общества и радикального изменения социально-политических отношений. Попытка разрешить противоречие идеала и действительности почти для всех политических утопий заканчивалась стремлением приблизить негативную действительность к идеалу, который сам оказывался далеким от совершенства. К сожалению, эти стремления, утопические идеалы часто удавалось реализовать. Утопии, — писал Н. Бердяев, — гораздо более осуществимы, чем казалось раньше. И теперь стоит другой мучительный вопрос как избежать окончательного их осуществления. Томас Мор
Томас Мор (1478–1535) — английский гуманист, государственный деятель и писатель, основоположник утопического социализма. Выходец из семьи лондонского юриста, учился в Оксфордском университете. Стал просвещеннейшим человеком своего времени, дружил с самыми выдающимися учеными-гуманистами, в том числе с Эразмом Роттердамским, который в его лондонском доме написал свою бессмертную Похвалу глупости. Мор избирался членом парламента и его спикером, председателем палаты общин.
1
Бердяев Н Новое средневековье. МС Глава 5 . Политические идеи эпохи Возрождения и Реформации
Пользовался исключительным авторитетом как юрист. С 1529 по
1532 г. занимал одну из высших ступеней государственной власти — должность лорда-канцлера. По требованию короля Генриха VIII был обвинен в государственной измене и приговорен к самой мучительной казни. Его казнили 6 июля 1535 г. близ Тауэра — главной тюрьмы Британии.
Основным творением Томаса Мора стала его Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия, или попросту Утопия, как теперь называют ее во всем мире. Здесь Мор впервые в истории человечества изобразил общество, где ликвидирована частная (и даже личная) собственность и введено не только равенство потребления (как в раннехристианских общинах, но обобществлены производство и быт. Труд в Утопии составляет обязанность всех граждан, распределение происходит по потребности, рабочий день сокращен до 6 часов.
Политический строй Утопии основан на принципах выборности и старшинства. Семья представлена ячейкой коммунистического быта, она организована не столько на родственных, сколько на производственных началах. Мор не мыслил себе революционного пути осуществления этого идеала — он был противником народных движений, видя в них лишь разрушительное начало и анархию.
Написанная на латыни в расчете на ученых-гуманистов и просвещенных монархов, Утопия в середине XVI в. была переведена на другие европейские языки. Она оказала большое влияние на реформаторов последующих столетий, в частности на Морелли, Г. Бабефа, Аде Сен-Симона, Ш. Фурье, Э. Кабе и других представителей утопического социализма. Томмазо Кампанелла
Томмазо Кампанелла (1568–1639) — итальянский философ, поэт, политический деятель, создатель коммунистической утопии. Сын сапожника, с 1583 г. монах-доминиканец. Неоднократно подвергался церковному суду по обвинению в ереси. В 1598–1599 гг. возглавил в Калабрии заговор против испанского владычества, был схвачен и приговорен к пожизненному заключению. За время почти летнего пребывания в неаполитанских тюрьмах создал десятки сочинений по философии, политике, астрономии, медицине.
Одно из главных его сочинений — Город Солнца (В основу построения идеальной коммунистической общины положен принцип органицизма. Применительно к обществу он
5 .7 . Социально-утопическое направление означает, что в первую очередь надо заботиться о жизни целого, а затем уже его частей. В связи с этим автор трактата обращается к идее платоновской тотальной органистической концепции бытия и к стоической доктрине естественного права с присущим ей натурализмом, в силу которого все является общим, а люди обязаны подражать природе.
В идеальной коммунистической общине у Кампанеллы упразднены собственность и семья, дети воспитываются государством, труд обязателен для всех, рабочий день сокращен до 4 часов, большое внимание уделено развитию науки, просвещению и трудовому воспитанию. Руководство коммунистической общиной осуществляет каста ученых-жрецов (аристократия специалистов. Функции священников выполняют высшие руководители, объединяя светскую и духовную власть. Политическое управление осуществляется на основе кратких и ясных всем законов.
Социально-политическая доктрина Кампанеллы выражала его глубокую веру в неизбежность времени, когда весь мир придет к тому, что будет жить по обычаям жителей города Солнца (соляриев. Осуществление программы Кампанелла возлагал на европейских государей (испанского, французского королей, папу римского, стремясь достичь духовного единства человечества в рамках реформированного католицизма
ГЛАВА Русская политическая мысль
XI–XVII вв.
6.1. Иларион Киевский
Иларион Киевский (ок. 1000 — после 1074), митрополит — первый русский богослов-проповедник и политик. Родился в Киеве, в е гг. стал постриженником в Киевской пещере св. Антония-
Антипы. В е гг. — пресвитер церкви Святых апостолов в Бе- рестове и духовник великого князя Ярослава Мудрого. 26 марта
1049 г. в Десятинном храме (Пресвятой Богородицы и св. Климента Римского) Иларион произнес торжественную речь Слово о Законе и Благодати, которая стала первым политическим трактатом на Руси. В 1051 г. Иларион был поставлен великим князем Ярославом митрополитом всея Руси без санкции Константинопольского патриарха и стал первым русским по происхождению митрополитом всея Руси.
В своем Слове, адресованном образованной элите, Иларион затронул три темы) соотношение Закона и Благодати в системе единой политической мысли Киевской Руси) значение крещения для Русского государства) проблему развития государства при князьях Владимире I Святославовиче и Ярославе Мудром.
В первой части трактата рассматривается отношение двух Заветов Ветхого (Закона) и Нового (Благодати) в символических схемах-образах христианского восточного богословия. В художественной форме Иларион создает оригинальную концепцию всемирной истории, в которой находит место и для Русской земли с ее особой исторической миссией «Благодати».
В историософской картине мира Слова о Законе и Благодати можно условно выделить четыре периода первый — царство Закона время Ветхого закона иудейского, второй — возникновение христианства и его распространение через апостолов, третий —
XI–XVII вв.
6.1. Иларион Киевский
Иларион Киевский (ок. 1000 — после 1074), митрополит — первый русский богослов-проповедник и политик. Родился в Киеве, в е гг. стал постриженником в Киевской пещере св. Антония-
Антипы. В е гг. — пресвитер церкви Святых апостолов в Бе- рестове и духовник великого князя Ярослава Мудрого. 26 марта
1049 г. в Десятинном храме (Пресвятой Богородицы и св. Климента Римского) Иларион произнес торжественную речь Слово о Законе и Благодати, которая стала первым политическим трактатом на Руси. В 1051 г. Иларион был поставлен великим князем Ярославом митрополитом всея Руси без санкции Константинопольского патриарха и стал первым русским по происхождению митрополитом всея Руси.
В своем Слове, адресованном образованной элите, Иларион затронул три темы) соотношение Закона и Благодати в системе единой политической мысли Киевской Руси) значение крещения для Русского государства) проблему развития государства при князьях Владимире I Святославовиче и Ярославе Мудром.
В первой части трактата рассматривается отношение двух Заветов Ветхого (Закона) и Нового (Благодати) в символических схемах-образах христианского восточного богословия. В художественной форме Иларион создает оригинальную концепцию всемирной истории, в которой находит место и для Русской земли с ее особой исторической миссией «Благодати».
В историософской картине мира Слова о Законе и Благодати можно условно выделить четыре периода первый — царство Закона время Ветхого закона иудейского, второй — возникновение христианства и его распространение через апостолов, третий —
6 .1 . Иларион Киевский дальнейшее распространение христианства в Средние века в странах Европы и Азии, четвертый — крещение Руси, вдового стада».
Иларион настаивает на универсальном характере русского православия, отличающегося от ограниченного Законом (Ветхим Заветом) иудаизма. Подзаконное состояние при Ветхом Завете сопровождалось рабством, а Благодать означала свободу для новообращенного народа. Тот, кто живет Благодатью, не нуждается в регулятивном действии законов, так как нравственное совершенство веры позволяет человеку сделать правильный выбор и спастись во Христе. По мнению Илариона, Закон призван определять внешние поступки людей тогда, когда они еще не достигли совершенства, ибо Закон дан людям на приготовление Благодати и Истины. Именно благодаря подзаконному состоянию человечество способно избежать истребления, так как сначала оно, словно скверный сосуд, омывается водой — Законом, а затем становится способным вместить «млеко Благодати. Законопослушное поведение человека связано с достижением нравственного состояния и постижением Истины и Благодати как идеального состояния христианина.
В распространении морально-этических норм Нового Завета
Иларион видит путь к вытеснению иудаизма христианством. Причем Закон сопоставляется с тенью, светом луны, ночным холодом, в то время как Благодать — с солнечным сиянием и теплотой. Закон имел временное и ограниченное действие. Сего падением закончилась богоизбранность еврейского народа. С введением Нового Завета христианство стало всемирной религией, а новообращенный русский народ присоединился к братской семье, где все народы во Христе равны. Тем самым Иларион утверждает учение о равноправии народов в соответствии с проповедью св. апостола Павла.
Во второй части трактата Иларион конкретизирует путь постепенного и равного приобщения народов к христианству и свободе. Он осуждает гегемонистскую тенденцию Византии и провозглашает право русского народа на свободное развитие.
В третьей части трактата содержится похвала крестителю Руси, равноапостольному князю Владимиру I Святославичу (948–1015).
Иларион считает, что главные черты нравственного властителя —
«благоверие» и благочестие — имеются у обоих прославляемых князей. Иларион первым поставил вопрос об ответственности князя перед подданными князь обязан без блазна же перед Богом данные ему люди управшу». Иларион высоко поднял престиж Русского государства, утверждая, что князья Владимир и Ярослав владычествуют не в худой земле, а в той, которая ведома и слышима
172 Глава 6 . Русская политическая мысль XI–XVII вв . есть всеми четырьми концы земли. Оба они, как и византийские императоры, — «единодержцы», покорившие себе окрестные народы. По мнению Илариона, власть их крепка, потому что основана на правде. Источник верховной власти он усматривает в Божественном Промысле. Потому великий князь Киевский воспринимается всеми как причастник Божественного царства, который обязан перед Богом отвечать за труд паствы людий его, обеспечивать мир ратные прогони, мир утверди, страны укроти) и мудро управлять страной («глады угобзи... боляры умудри, грады разсели»). Так
Иларион первый в русской политической теории создает идеальный образ светского властителя христианского типа.
В четвертой заключительной части Слова следует Молитва к князю Владимиру как к святому И донеле же стоить мир, не наводи на ны напасти искушение, не предай нас в руки чуждиих, не прозоветься град твой град пленен, и стадо твое — „пришельци в земле не своей. Тем самым Иларион впервые в истории русской политической мысли поднимает проблему обеспечения мира как одну из главных внешнеполитических задач княжеской власти.
Иларион полагает, что князь не должен развязывать кровавые войны, чтобы не прогневить Господа и чтобы Бог не наслал на Русскую землю скорби, глада, напрасных смертей, огня и потопления. Двумя десятилетиями позже эту тему разовьет св. Феодосий
Печерский. В целях сохранения мира русский князь должен быть врагам грозен, а к своим милостив и щедр. Эту тему спустя два столетия подхватят Даниил Заточник и другие авторы XV–XVI вв.
1 ... 15 16 17 18 19 20 21 22 ... 48