Файл: ОТВЕТЫ по истории психологииу.doc

В целом, в поведении и деятельности человека Декарт выделяет три уровня: безусловные рефлекторные акты, страсти души и чистые мышление и воля. Из этих уровней деятельности человека особое внимание Декарта было уделено страстям души.

В широком смысле страсти души включают, по существу, все познавательные процессы, кроме чистого мышления, а также эмоции и аффекты. Исходной формой познавательных процессов Декарт считает ощущение. Оно (как и восприятие, память, воображение) является телесным (а не духовным) проявлением. Ощущение возникает, когда частицы раздражителя (светя, запаха) попадают в органы чувств и через животные духи эти воздействия распространяются в шишковидную железу. Прикосновения животных духов к шишковидной железе сопровождаются осознанием раздражения. Кроме внешних ощущений Декартом впервые были выделены внутренние ощущения, которые отнесены к самому телесному организму. На основании ощущений и восприятий возникает память, представления и воображение. Память, например, представляет собой образы, связанные с движением животных духов по тем путям, по которым они проходили раньше. В этом случае они приводят шишковидную железу в прежнее состояние, с которым и связано воспроизведение ранее воспринятого образа.

Подводя итог изложенному, можно заключить, что значение идей Р.Декарта для дальнейшего развития философско-психологической мысли было огромным. Оно связано, прежде всего, с рефлекторным учением французского мыслителя, изменившим господствовавшие со времен Аристотеля представления о душе. Новым содержанием наполняется у Декарта и понятие психического. В связи с этим новым содержанием изменяется методология, возникает методологический дуализм, предполагающий различные пути изучения тела и сознания.

4. Понимание природы психического в учении Т.Гоббса. Крупнейшим английским мыслителем XVII ст., объединившим эмпирический метод Ф.Бэкона с картезианским рационализмом, преодолевшим дуализм Декарта и придавшим материалистическому направлению механистическую форму был Т.Гоббс (1588 – 1679).

Будучи противником теории двойственной истины, Т.Гоббс утверждал, что истина может быть только одна, та, которая достигается и приобретается на основе чувственного опыта и разума. Познание должно начинаться с чувственного опыта, от которого, путем индукции восходит к пониманию причин явлений и событий, и затем, обратным путем, при помощи дедукции обеспечивает знание новых явлений и действий.

В своей философской системе Гоббс пытается раскрыть природу психического. По его мнению, в основе всего лежит материя, различная по форме, структуре, величине, движению и изменению. Психическое, сознание, мышление есть телесное свойство. Поскольку материя подчиняется механическим законам, они в равной мере распространяются и на психику животных и человека.

Психическое – это особое внутреннее состояние движущейся материи. Оно заключается в специфической форме движения, которая возникает в живом теле в результате внешних воздействий. Воздействия извне, распространяясь по нервной системе к мозгу и сердцу, вызывают в последних противодвижения. Все психические явления от ощущений до мысли есть не что иное, как внутреннее противодвижение.

Чувственные эффекты внутренних противодвижений Гоббс назвал “призраками” или “образами”. Если внутренние движения приходят в мозг, то они вызывают образы вещей и представления. Если внутренние движения приходят в сердце, усиливая или тормозя его сокращения, то они вызывают состояния удовольствия или неудовольствия.

Гоббс считал универсальной формой перехода внешних движений во внутренние ощущения. Все другие психические процессы являются производными от них. В частности, представления – это ослабленные внутренние “следы” ощущений. В представлениях обычно сохраняется тот же порядок, в каком следовали раньше ощущения и восприятия. При этом поток представлений может развертываться либо по временной, либо по пространственной смежности, что позволяет переходить мысли об одной вещи к любой другой. Таким образом, Гоббс выдвигает догадку об ассоциативном механизме представлений, хотя самого термина “ассоциация” он не употребляет.

Человек может управлять потоком образов и ассоциаций. Целенаправленное оперирование ими составляет суть мышления. Механизм мыслительных действий рассматривается Гоббсом по аналогии с арифметическими действиями. Соединение представлений подобно сложению, разъединение представлений – вычитанию. Таким образом, мысли не являются врожденными, они есть результат простых механических операций. Правильность мыслей зависит от точности первичных данных, получаемых в опыте.

Важную роль в познавательном процессе играет речь. Гоббс выделял две ее функции: операциональную (как орудие мысли) и коммуникативную (как средство общения). Взятая по отношению к говорящему, речь выступает как умственный процесс, в котором слова выступают в качестве метки какой-нибудь вещи или явления. Они становятся орудиями мысли, средством сохранения и воспроизведения опыта. Без речи познание невозможно. Речь, обращенная к другому человеку, есть не только метка для себя, но и знак для другого.

Познавательные процессы Гоббс связывал с побуждениями, волей и деятельностью человека в целом. Напомним, аффекты, согласно учению Гоббса, возникают тогда, когда внутренние движения подходят к сердцу. Аффекты побуждают человека стремиться ко всему полезному и избегать вредного. Неоднозначность эмоций (отвращение или притяжение) при необходимости выбора сопровождается обдумыванием. Последнее желание в этом акте обдумывания Гоббсом было названо волей.

Взгляды Т.Гоббса оказали огромное влияние на развитие философии и психологии. Перенеся принципы механики на высшие проявления человеческой психики, Гоббс способствовал утверждению естественнонаучного и экспериментального подхода в изучении психических явлений. Английский философ явился предвестником ассоциативной психологии, оказавшей влияние на формирование основ экспериментальной психологии в период ее становления.

5. Б.Спиноза и его детерминистическое учение о психике. Опровержение картезианского дуализма продолжается в трудах видного голландского философа Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632 – 1677).

С намерением преодолеть дуализм Декарта, Спиноза выдвигает учение о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Первопричиной всего существующего и самой себя является субстанция, которая существует объективно, независимо от какого либо внешнего побудителя или творца. Она несотворима и неуничтожима, бесконечна во времени и пространстве, а также едина.

Сущность единой субстанции выражается и раскрывается в ее коренных свойствах, называемых атрибутами. Человеку доступны всего два атрибута – мышления и протяженности.

Все явления и события окружающего мира есть частные состояния субстанции или ее модусы. Каждый конкретный модус выражает определенные конкретные протяженности, длительности существования и движение тел. Для атрибута мышления модусами являются отдельные психические состояния – впечатления, воображение, память, мышление, воля, аффекты. Но никакая вещь не сводится к одному модусу, она всегда есть единство модусов мышления и протяжения. Обратим внимание, Спиноза видел в мышлении всеобщее свойство природы и склонен был считать, что в разной степени, но одушевлены все индивидуальные тела! Это позволяет причислить учение Спинозы о мыслящей субстанции к гилозоизму.

Человек является особо сложным единством атрибутов мышления и протяжения. Он выступает одновременно как модус тела и модус мышления. Поскольку мышление и протяжение есть атрибуты субстанции и не могут производить или определять друг друга, то тело и душа рассматриваются как две стороны одной субстанции. Эту точку зрения, выдвинутую Спинозой, принято называть психофизическим монизмом.

Душевная жизнь индивидуума определяется единством души и тела. Различные движения и действия, производимые человеком при взаимодействии с различными материальными телами, приводят к внутренним изменениям телесных структур. Эти изменения фиксируются в определенных душевных состояниях. Чем в большей мере человеческое тело испытывает влияние других тел или само оказывает воздействие на другие вещи, тем более способной становится душа к восприятию мира.

Первоначальными формами душевных состояний являются ощущения и восприятия, представляющие собой осознание внешних воздействий и состояний тела. Но человеческая душа воспринимает не только вещи и состояния тела, но также и образы или идеи этих состояний. Иными словами, душа способна на самосознание. Самосознание основывается на основе восприятий собственного тела, а поскольку последние определяются внешними воздействиями, то и самосознание имеет природную детерминацию. Врожденных идей не существует.

Познание у Спинозы проходит ряд уровней – чувственное познание, демонстративное познание и интуитивное познание. Чувственное познание или мнение приобретается посредством опыта. Оно зависит от природы познаваемых вещей и природы человеческого тела, поэтому неточно и неадекватно. Адекватное знание субстанции и ее атрибутов достигается на более высоких уровнях познания. Демонстративное знание связано с образованием понятий и логических связей. Его возможности ограничены изучением свойств субстанции. Сущность же самой субстанции доступна лишь на высшем уровне познания – рациональной интуиции. Интуиция представляет собой состояние углубленности, сосредоточенности и интенсивности самосознания, порождающим понимание высших законов природы.

Большое внимание Спиноза уделяет в своем творчестве страстям или аффектам. Базовым в его теории аффектов является положение о самосохранении, согласно которому все живые существа, в том числе и человек, стремятся сохранить свою жизнь. Для того чтобы сохранить свою жизнь человек должен от природы обладать способностью к действию. Состояния, побуждающие тело к действию, были названы Спинозой аффектами. Основным побудительным аффектом, обеспечивающим самосохранение человеческого организма, является влечение или желание. Помимо желания, Спиноза выделяет еще два аффекта: удовольствие (радость) и неудовольствие (печаль). В зависимости от степени адекватности идей телесным состояниям, вызывающим тот или иной аффект, он (аффект) может быть активным или пассивным. В тех случаях, когда идеи адекватно выражают причины, порождающие аффекты, и человек становится их хозяином, страсти следует считать активными. Если идеи менее адекватно отражают телесные состояния, и человек становится зависимым от внешних условий, аффекты будут носить пассивный характер.

На основе трех первичных аффектов возникают производные, вторичные аффекты и страсти, число которых соответствует количеству предметов, их вызывающих. Среди большого разнообразия аффектов Спиноза впервые обращает внимание на класс амбивалентных чувств, связанных с тем, что одна и та же вещи или один и тот же человек могут вызывать одновременно и печаль и радость.

Аффекты нельзя уничтожить, поскольку они есть проявления законов природы. Однако идти на поводу у своих эмоций – верный путь к разрушению своего благосостояния и всей жизни. Поэтому из аффективных состояний надо уметь выходить. Спиноза предлагает несколько путей выхода из аффективных состояний. Один из них заключается в том, чтобы подавлять страсть другой, противоположной по знаку страстью. Другой путь преодоления аффектов – путь их познания. Аффект теряет свою силу и перестает им быть, как только человек образует о нем ясное и отчетливое понятие.

Само познание есть высший аффект, который отличается от остальных большей включенностью в него рациональных компонентов. С этой точки зрения воля (как высшая форма влечения, относящаяся к душе) ничем принципиально не отличается от разума. Воля есть высший аффект, ведущий к отказу от одних идей и утверждению других. Она (воля) определяется степенью осознания человеком своих страстей и мерой познания законов природы. В этом смысле воля выступает как осознанная необходимость, которая субъективно воспринимается как внутренняя свобода.

Мировоззрение и учение Б.Спинозы о психической деятельности оказало значительное влияние на развитие психологических идей, изменив понимание объекта и метода психологических исследований.

6. Философские и психологические взгляды Г.Лейбница. Идеи Р.Декарта, Т.Гоббса, Б.Спинозы были критически переработаны и синтезированы Г.Лейбницем (1646 – 1716 гг.). Учение Г.Лейбница заложило философские основания немецкой экспериментальной психологии. В нем был осуществлен синтез идей английского эмпиризма и ассоцианизма и немецкого идеалистического понимания души.

С целью восстановить единство духа и материи, физического и психического, он выдвигает учение, позволяющее объяснить многообразие мира исходя из единой по природе и происхождению, но разнообразной по своим состояниям субстанциональной основы.

По Лейбницу, “истинными атомами природы” являются душеподобные единицы – монады, бесчисленное множество которых составляет мироздание. Монады просты, неделимы и вечны. Они автономны, и влияние одной монады на другую исключено. Основными свойствами каждой монады являются активность и способность к представлениям. Жизнь монады состоит в непрерывном стремлении и переходе от неотчетливых представлений (перцепций) к более ясным и отчетливым (апперцепциям). В этом движении и раскрывается назначение активной деятельности монады.