Файл: фил экз.doc

борьбе за власть. Его заслуга в том, что стал одним из первых рассматривать

государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а

не из теологии. Мор Томас (1478-1535) - один из основоположников утопического

социализма, гуманист-рационалист эпохи Возрождения. Выходец из буржуазной

Среды, он занимал высший государст. пост в Англии (1529-32). Был казнен по

приказу короля. Его главное произведение - "Золотая книга, столь же полезная,

как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове

Утопии"(1516). М. дал разверну тую критику строя, основанного на частной

собственности, социально- политических отношений в Англии его времени и

изображение строя, при ко тором господствует общественная собственность; он

впервые последовательно изложил идею обобществления производства, связав с

ней идеи коммунистической организации труда и распределения. Большое значение

он придавал разностороннему развитию человека, соединению теоретического

образования с трудом; последнее - зародыш социалистических взглядов в области

воспитания. Переход к новому строю мечтал осуществить мирным путем.

Кампанелла Томмазо или до пострига - Джованни Доменико (1568-1639) -

итальянский философ, один из представителей раннего утопического коммунизма.

К. выступал против схоластики и развивал передо вые для того времени идеи

сенсуализма и деизма, которые сочетались у него с увлечением магией и

астрологией. Преследовался инквизицией. К. мечтал о единстве и благоденствии

человечества. В 1602 году написал утопию "Город Солнца" - об идеальном

обществе, в котором отсутствует частная собственность, всеобщий труд

гарантирует изобилие, но существует строгая регламентация быта, а власть

жрецов носит теократический характер. Свой коммунистический идеал он

обосновывал велением разума и законами природы. Макиавелли Николо Макиавелли

отвергает идею божественного управления светскими государствами. Он считает,

что основной движущий компонент общества эгоистическая природа человека.

Человек действует активно благодаря своим потребностям. Человек имеет право

на собственность и только с ней он имеет значение в обществе. Любая идея

пуста если она не отражает потребностей людей. Макиавелли - создатель

социальной философии. Философии которую он при меняет к построению и жизни

государства. Взаимоотношения между людьми в государстве и между государствами

строятся им на основе обобщенных экономических, личностных интересов членов

общества от крестьянина до короля без всякого участия божественной воли.

31.Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.

Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов.

В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы.

Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).

32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.

Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может

делать ее предметом размышления. В связи с этим встает вопрос о смысле и цели

жизни. Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным

пунктом в выработке того, что принято называть “основной” линией жизни,

подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях - будь то

общество в целом или трудовой коллектив, или семья, или близкие друзья.

Осознавая, что не вечен, человек начинает вырабатывать собственное отношение

к жизни и смерти. И вполне понятно, что эта тема важнейшая для каждого

человека занимает в важнейшее место во всей культуре человечества. Поисками

ответа на этот вопрос занималась и занимается мифология и различные, и

религиозные учения, и искусство, и различные направления философии.

Философский материализм отрицает возможность личного физического бессмертия.

Это еще более драматизирует вопрос о смысле человеческой жизни, поскольку

человеку не остается никакой надежды на потустороннюю жизнь, на воздаяние за

его поступки. Марксизм исходит прежде всего из собственной ценности и

самоцельности человеческой жизни, которая предстает в ней не случайной и не

бессмысленной, поскольку индивид, личность рассматривается не только сам по

себе, но и как часть целого - человеческого общества. Маркс отмечал, что

“индивид есть общественное существо”. Поэтому всякое проявление его жизни

является проявление и утверждение общественной жизни. Человек не

удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, “самая жизнь оказывается

лишь средством к жизни”. Такая неудовлетворенность, нереализованность

содержит в себе побудительные причины творческой деятельности. Именно

поэтому, признание, назначение, задача всякого человека - всесторонне

развивать свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс

общества, его культуры. В этом, согласно марксизму, и заключается смысл жизни

отдельной личности. Осознание человеком неизбежности своей смерти, скорбь по

умирающему содержит в себе трагические мотивы. Но этот трагизм в какой-то

степени смягчается (но не снимается) тем, что отдельный человек, будучи

представителем человеческого рода, остается жить в роде посредством продуктов

своего творчества. Если человек сознает, что его жизнь была прожита не

бесцельно, что он оставил после себя добрые дела нужные и полезные, то он не

чувствует себя в одиночестве, покинутым, забытым и проблема личной смерти не

выдвигается на передний план. В настоящее время многие ученые ставят вопрос о

том, чтобы биология, наука о жизни, была бы дополнена новыми представлениями

о биологии смерти. Здесь возникает множество нравственно-гуманистических

дилемм, воззрений. С особой остротой обсуждается, например, “право на смерть”

в дискуссиях, где сталкиваются две противоположные позиции, признающие, с

одной стороны, неограниченность свободы личности в решении этих вопросов, а с

другой - ее полную подчиненность общественным и государственным интересам. В

современных дискуссиях о праве на смерть имеют в виду не самоубийство, как

действие активного субъекта, а умирающего человека, выступающего в качестве

пассивного объекта, которому искусственно замедляют наступление смерти. И не

случайно проблемы эвтаназии и продления жизни искусственными средствами

становятся центральными в дискуссиях. Современные философы, юристы, врачи,

теологи стремятся разрешить два фундаментальных вопроса: может ли эвтаназия

вообще иметь моральное обоснование и если да, то при каких условиях она

должна быть узаконена? В этом случае возникает множество проблем связанных с

индивидуальной свободой личности с одной стороны, и возможностями

злоупотреблений, с другой. Таким образом, сегодня философские размышления о

жизни оказываются необходимыми для решения конкретных проблем, возникающих в

связи с развитием биологии, медицины и здравоохранения. Научный гуманизм

также имеет для человека морально-нравственную опору перед лицом смерти,

включая и то, что относится к культуре умирания. Реальный философский

гуманизм дает идеал, определяющий смысл человеческой жизни в ее

индивидуальных и общечеловеческих параметрах. Лишь в бессмертии разума и

гуманности человека - бессмертие человека. Вопрос о смысле человеческой жизни

имеет и другую сторону, относящуюся к реальной природно-биологической

бесконечности человечества и бессмертию его разума, а также к возможности

других форм жизни разума других внеземных цивилизаций в бесконечной

вселенной.