Файл: фил экз.doc

26. Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую

окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них

производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы,

художественные произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для

него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его

жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота.

Религиозно-христ. мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога,а главной ценностью - спасение души. Критика религиозных догматов

способствовала возрождению науки и искусства и завершиласть разработкой новой

системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение,познание и техника, гос-во и социальная справедливость.

28.Этические ценности человеческого существования.

Этические ценности, значение которых раскрывается благодаря воспитанию или этическому чувству, сами собой располагаются в иерархическую лестницу, своего рода «пирамиду» ценностей, базис которой образуют бессознательно осуществляемые жизненные ценности (воля к жизни, потребность в пище, половая потребность и т.д.), на вершине которой располагается высшая мыслимая ценность. Этические ценности - это ценности убеждения и поведения. Деятельность, вытекающая из этически ценного убеждения (намерения), может иметь и гибельные последствия и вызвать гибельные реакции. Всякая этическая ценность, познанная как таковая, направляет этическую энергию человека на себя и требует от человека своего осуществления. Имеет место не переоценка ценностей, а лишь их смена в оценивающем сознании: «узость» оценивающего сознания обусловливает то, что каждый раз может рассматриваться лишь ограниченное число ценностей, ограниченная область царства ценностей. Требования человеческого существования приводят к тому, что в оценивающем сознании постоянно появляются новые ценности, а другие выпадают из него. То, что сто лет назад было высоконравственным, сегодня может быть безнравственным. У каждого человека есть собственная «пирамида» ценностей. «Пирамида» ценностей, основой которых является принадлежность к какому-нибудь народу (как, напр., общность языка и мышления), имеет общую осн. сущность, содержащую ценности, осуществление которых требуется от каждого и для каждого предполагается. Группа ценностей, объединенных в этой осн. сущности, создает нравы, господствующую мораль

27. Философская антропология, феномен человека.

Со второй половины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек -

продукт биологической эволюции, центральным для всей антропологической

проблематики сделался вопрос об основном отличии людей от

высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия. Всякое

животное рождается на свет, уже будучи наделенным богатым набором инстинктов,

которые заранее обеспечивают его приспособленность к известным условиям

обитания, но именно поэтому ограничивают индивидуальные вариации поведения.

Многообразные различия, которые мы видим среди представителей рода Homo

sapiens, свидетельствуют об индивидуальной вариативности поведения,

неизвестной животному миру. Не означает ли это, что к человеческим поступкам

вообще нельзя прилагать понятие "заданной программы"? Отнюдь нет, роль

своеобразной программы, определяющей поведение людей, выполняют язык, показ и

пример. Место "генетических инструкций" занимают нормы, место наследственности в строгом смысле слова - преемственность. Наличие культуры

отличает человеческое общество от любого объединения животных особей. Однако

оно еще не объясняет ни того, как общество возможно, ни того, как оно на деле

возникло. "Людей, - писали основоположники марксизма, - можно отличать от

животных по сознанию, по религии - вообще по чему угодно. Сами они начинают

отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им

жизненные средства". Производство - не просто отличительный, но

основополагающий признак Homo sapiens. Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса -антропосоциогенеза, длившегося в течении 3-3.5 млн лет. Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что, скажем, "сначала" возник труд, "потом" - общество, а "еще позднее" - язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении

труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этом смысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируются и общежитие, и членораздельная речь, и начатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и т. д. С момента "неолитической революции" человек обладает уже всеми основными характеристиками, которые фиксировал К. Маркс, говоря о " "природе людей" как общественно-исторических существ. В какой бы район земного шара мы не попали бы, мы встретим там человеческих существ, о которых правомерно утверждать по крайней мере следующее: * они умеют изготовлять орудия труда при помощи орудий и использовать их как средство производства материальных благ; * -они знают простейшие нравственные запреты и безусловную противоположность добра и зла; * они обладают потребностями, чувственными восприятиями и умственными навыками, развившимися исторически;* они не могут ни сформироваться, ни существовать вне общества; * признаваемые ими индивидуальные качества и достоинства суть общественные определения, которые отвечают тому или иному типу объективных отношений; * их жизнедеятельность имеет не изначально запрограммированный, а социально-волевой характер, вследствие чего они являются существами, у которых есть способность самопринуждения, совесть и сознание ответственности. Однако с вопросом появления человека еще далеко не все ясно. Прежде всего непонятно откуда взялась сама потребность в труде. Почему, прожив обезьяной миллионы лет, человек вдруг ощутил потребность трудиться. Феномен человека в том, что он единственное существо обладающее сознанием. Человек единственное известное существо способное мыслить абстрактно в то время как даже у высших животных предметное, непосредственное мышление. Используя разум человек самоорганизовался в общество и еще сильнее выделился из природы биологической, животной.

29. Сущность познания.Суби объ познания.(познание:его сущность и значение).

Познание – это процесс проникновения мысли в объект. Познавательной мыслью (целью) этого процесса является постижение истины. Познание – это процесс отражения действительности в сознание человека. Гносеология (гносио - знания, логос - мышление) - теория познания. Учение о познании. Центральное понятие - субъект и объект познания. Субъект - человек, осуществляющий познавательную деятельность. Объект - то, на что направлена познавательная д-ть. Чувственное дает мироощущение, а рациональное дает миропонимание.Чувственное познание (при помощи чувств) 3 формы:

-ощущение-чувств. образ, в котором воспроизводится одно свойств (кислый);

-Восприятие- чувстр. образ, в котором воспроизводится несколько свойств (кислый и круглый) ;

-Представление-воспроятие при отсутствии контакта. Рациональное познание (при помощи понятий, суждений, умозаключений): 1) Понятие – это форма мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. 2) Суждение – это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. 3) Умозаключение – это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемых посылками выводится новое суждение, которое наз заключением.

31. Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли н., Мор т., Кампанелла т.)

Начиная с 15 века происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы, знаменующих начало новой эпохи , которая вошла в историю под именем Возрождения или Ренессанса. Эти изменения сопровождались существенными пере менами в умонастроениях, которые прежде всего были связаны с процессом освобождения от религии и церковных институтов. Самостоятельность по отношению к церкви приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Воз рожденье - эпохой художественно-эстетической. В центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, в средние века - бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек, поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность и, в отличие от средневекового общества, представляет не тот или иной союз, а самого себя и все заслуги он приписывает не союзу, а самому себе. Разносторонность - идеал человека эпохи Ренессанса. В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к цеху и достигал мастерства именно в своей сфере, ренессансный мастер вынужден сам отстаивать свою честь и интересы и высшую заслугу видит именно во всесторонности своих знаний и умений. В эпоху Возрождения человек становится творцом своей судьбы. Бог дал человеку свободную волю и он должен сам решать свою судьбу, определить свое место в мире. Человек - не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от других природных существ. Он господин над всей природой, то есть по мере того как человек

становится творцом собственной жизни и судьбы, он оказывается и

неограниченным господином над природой. В эпоху Возрождения возросла ценность

отдельного человека. Выше всего в эту эпоху становится своеобразие и

уникальность каждого индивидуума. Непохожесть на других становится важнейшим

признаком великой личности. Нередко можно встретить утверждение, что в это

время впервые формируется понятие личности как таковой. Это в самом деле

верно, если мы отождествляем понятие личности с понятием индивидуальности,

хотя на самом деле их следует различать. Индивидуальность - категория

эстетическая, в то время как личность категория - нравственно-этическая. Если

мы рассматриваем человека с точки зрения того, как и чем он отличается о

других, то мы смотрим как бы извне, глазом художника; к поступкам человека мы

прикладываем толь ко один критерий - его оригинальность. Что же касается

личности, то в ней главное другое: способность различать добро и зло и

поступать в соответствии с этим разделением. Вместе с этим появляется и

второе важнейшее определение личности - способность нести ответственность за

свои поступки. и далеко не всегда обогащение индивидуальности совпадает с

развитием и углублением человеческой личности: эстетический и нравственно-

этический аспекты развития могут существенно между собой расходится. Поэтому

богатое развитие индивидуальности в эту эпоху нередко сопровождалось

крайностями индивидуализма; самоценность индивидуальности означает

абсолютизацию эстетического подхода к человеку. Макиавелли Николло ди

Бернардо (1469-1527) - итал. мыслитель и идеолог зарождающейся буржуазии.

Общество, по М., развивается не по воле бога, а в силу естественных причин. В

основе развития истории лежат "материальный интерес" и сила. М. отмечал

противоположность интересов народных масс и правящих классов, выступал за

создание сильного национального государства, свободного от феодальных

междоусобиц, способного подавлять народные волнения. В политической борьбе

считал допустимым во имя великих целей пренебрегать законами морали и

применять любые средства, оправдывал жестокость и вероломство правителей в их