Файл: Вебер.doc

твуясь вполне определенными намерениями. И верующий христианин должен

следовать данному указанию свыше и использовать предоставленную ему

возможность234. "Если Бог указует вам этот путь, следуя которому вы

можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом

заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и

избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете осущест-

влению одной из целей вашего призвания (calling), вы отказываетесь

быть управляющим (steward) Бога и принимать дары его

190 для того, чтобы иметь возможность употре-

бить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Не для утех плоти и

грешных радостей, но для Бога следует вам трудиться и богатеть"235.

Богатство порицается лишь постольку, поскольку оно таит в себе искуше-

ние предаться лени, бездеятельности и грешным мирским наслаждениям, а

стремление к богатству - лишь в том случае, если оно вызвано надеждой

на беззаботную и веселую жизнь. В качестве же следствия выполнения

профессионального долга богатство морально не только оправдано, но да-

же предписано236. Об этом как будто прямо говорится в притче о рабе,

который впал в немилость за то, что не приумножил доверенную ему мину

серебра237. Желание быть бедным было бы равносильно, как часто указы-

вается, желанию быть-больным238 и достойно осуждения в качестве прояв-

ления синергизма, наносящего ущерб славе Божьей. Что же касается ни-

щенствования, которому предается человек, способный работать, то это

не только грех бездеятельности, но и, по словам апостола, нарушение

завета любить ближнего своего239. Подобно тому как акцентирование ас-

кетического значения постоянной профессии служит этической идеализации

современной профессиональной специализации, так провиденциальное ис-

толкование стремления к наживе служит идеализации делового челове-

ка240. Аскетически настроенным пуританам в равной степени претит как

аристократическая небрежность знати, так и чванство выскочек. Полное

этическое одобрение встречает трезвый буржуа - Selfmademan*241 . Слова

"God blesseth his trade"** - принятое пожелание в адрес тех "свя-

тых"242, которые добивались успеха, следуя божественным предписаниям.

С точки зрения пуританина, контролировавшего по совету Бакстера свою

избранность посредством сравнения своего душевного состояния с душев-

ным состоянием библейских героев243 и толковавшего при этом библейские

---

изречения "как параграфы судебника", в том же направлении действовала

вся мощь ветхозаветного Бога, который награждал своих избранных за их

благочестие еще в этой жизни244 . Впрочем, изречения Ветхого завета не

всег- да были однозначны, мы уже знаем, что Лютер впервые применил по-

нятие "Beruf" в светском его значении при переводе одного места из

Книги Иисуса * Человек, всем обязанный себе (англ.). ** Да благословит

Бог дела его (англ.).

191 сына Сирахова. Между тем Книга Иисуса сына

Сирахова по всему своему настроению принадлежит, несмотря на сильно

ощущаемое в ней эллинистическое влияние к традиционалистским частям

(расширенного) Ветхого завета. Характерно, что эта книга пользуется

вплоть до настоящего времени особой любовью большинства немецких

крестьян лютеранского вероисповедания245; лютеранская направленность

широких слоев немецкого пиетизма также обычно находит свое выражение в

особом предпочтении именно Книги Иисуса сына Сирахова246. Пуритане,

основываясь на резком противопоставлении божественного рукотворно-

му247, отвергали апокрифы как небогодухновенные. Тем большим признани-

ем пользовалась у них Книга Иова с ее величественным прославлением бо-

жественной воли, абсолютной по своей суверенности и несоизмеримости с

человеческими масштабами (что было столь конгениально кальвинистским

воззрением), с одной стороны, и возникающей конце Книги уверенностью

(второстепенной для Кальвина, но чрезвычайно важной для пуритан) в

том, что Всевышний осенит благодатью избранников своих еще в этой жиз-

ни (в Книге Иова только в этой жизни!) и дарует им материальное благо-

получие248, - с другое Пуритане так же игнорировали восточный квие-

тизм, проступающий в ряде наиболее одухотворенных псалмов и Притчей

Соломоновых, как Бакстер - тра-диционалистский оттенок важного для по-

нятия "Beruf" места в Первом послании к коринфянам. Подчеркивались

именно те места Ветхого завета, в которых восхвалялась формальная доб-

ропорядочность как признак угодного Богу поведения. Теория, устанавли-

вающая, что законы Моисея лишь постольку потеряли свое значение с мо-

мента заключения нового союза, поскольку они содержат обрядовые или

исторически обусловленные предписания иудаизма, в остальном же от века

имели значение (и сохраняют его) в качестве выражения lex naturae249,

- эта теория позволила, с одной стороны, устранить все несовместимые с

---

современной жизнью предписания, с другой - используя многочисленные

родственные ей черты, расчистить путь для усиления того мощного духа

легальности, трезвости и уверенности в своей правоте, который был

свойствен мирской аскезе протестан- тизма250. Поэтому если многие сов-

ременники, а также и писатели последующего времени определяли этичес-

кую настроенность именно английских

192 пуритан как "english hebrajsm"251, то это

при правильном понимании вполне соответствует истине. Надо только

иметь в виду не палестинский иудаизм времени ветхозаветных книг, а иу-

даизм, постепенно формировавшийся под воздействием многовекового влия-

ния Талмуда и формалистически воспринятых предписаний Закона, но и

тогда проводить исторические параллели следует лишь с большой осторож-

ностью. Непосредственное по своей сущности восприятие жизни древними

иудеями в целом резко отличается от своеобразного духовного склада пу-

ритан. Столь же чужда пуританизму, и это следует иметь в виду, и хо-

зяйственная этика евреев средневекового и нового времени, причем раз-

личие это распространялось, в частности, на те черты, которые имели

решающее значение при определении роли обоих религиозных учений в раз-

витии капиталистического этоса. Еврейство находилось в сфере полити-

чески или спекулятивно ориентированного "авантюристического" капита-

лизма: его этос был, если попытаться охарактеризовать его, этосом ка-

питалистических париев: пуританизм же был носителем этоса рационально-

го буржуазного предпринимательства и рациональной организации труда. И

из иудейской этики он взял лишь то, что соответствовало его направлен-

ности. В данном очерке невозможно показать, какие характерологические

последствия имело насыщение жизни ветхозаветными нормами, - эта чрез-

вычайно интересная задача до сих пор полностью не решена даже в рамках

иудаизма252. Для понимания внутренней настроенности пуритан следует

наряду с указанной выше ролью в их жизни Ветхого завета прежде всего

иметь в виду, что в пуританизме возродилась во всем ее величии вера в

народ, избранный Богом253. Даже кроткий Бакстер благодарит Бога за то,

что он предназначил ему родиться в Англии и в лоне истинной церкви, а

не в каком-либо другом месте; этим чувством благодарности за свою

обусловленную Божьей милостью безупречность преисполнено все жизнеощу-

щение254 пуританского бюргерства, определившее формально-корректный,

---

жесткий характер, свойственный пред-ставителям героической эпохи капи-

тализма. Мы попытаемся теперь остановиться на ряде таких моментов в

пуританском понимании профессионального призвания и требовании аскети-

ческой жизни, которые должны были оказать непосредственное влияние на

раз-

193 витие капиталистического стиля жизни. Всю

силу удара аскетизм направляет, как мы уже видели, на не-посредствен-

ное наслаждение жизнью и всеми ее радостями. Наиболее яркое выражение

это нашло в борьбе, раз-вернувшейся вокруг "Book of Sports"* 255, ко-

торую Яков 1 и Карл 1 в их очевидном желании покончить с пуританством

возвели в закон, причем Карл 1 повелел читать ее с кафедры во всех

церквах. Если пуритане бешено со-противлялись королевскому постановле-

нию, объявлявшему обычные народные увеселения в воскресные дни вне

времени богослужения дозволенными законом, то они тем самым выступали

не только против нарушения субботнего покоя, но и против преднамерен-

ного нарушения упоря-доченного жизненного строя святых. И если король

в свою очередь грозил строгой карой за попытки объявить эти развлече-

ния незаконными, то целью его было сломить ту аскетическую направлен-

ность, которая своему анти-авторитарному характеру представляла собой

опасность для государства. Феодальное общество монархического госу-

дарства ограждало "склонных к развлечениям" людей от посягательств

возникающей буржуазной морали и аске-тических общин, враждебных влас-

тям, подобно тому как в настоящее время капиталистическое общество за-

щищает "желающих работать" от классовой морали рабочих и враждебных

властям профсоюзов. В этой борьбе пуритане отстаивали свою специфичес-

кую особенность - принцип аскетической жизни, ибо в остальном антипа-

тия пуритан и даже квакеров к спортивный играм была отнюдь не принци-

пиальной. Но они должны были служить определен-ной рациональной цели:

отдыху необходимому для со-хранения физической работоспособности. В

качестве средств для освобождения от избытка жизненных сил они вызыва-

ли у пуритан сомнения, а в той мере, в какой они превращались в чистое

развлечение или даже спо-собствовали про-буждению спортивного азарта

грубых инстинктов или рационального стремления к соперничеству, они

безусловно отвергались. Инстинктивно стремление к наслаждению жизнью,

отвлекавшее и от профессиональной деятельности, и от религиозного дол-

---

га было по самой своей природе враждебно рациональной аскезе, неза-

висимо от того, находило ли оно свое вы

* Книга об увеселениях (англ.).

194 ражение в спортивных играх "сеньоров" или

в посещении рядовым обывателем танцевальных вечеров и таверн256. Недо-

верие и враждебность проявляли пуритане и по отношению ко всем тем

культурным ценностям, которые не были непосредственно связаны с рели-

гией. Из этого следует, что жизненный идеал пуританина включает в себя

в качестве своего компонента мрачный, презирающий культуру фанатизм

невежества. Можно - во всяком случае, поскольку речь идет о науке - с

полным основанием утверждать обратное (за исключением ненавистной пу-

ританам схоластики). Крупнейшие представители пуританизма глубоко

восприняли идейное богатство Возрождения - проповеди представителей

пресвитерианского крыла этого движения пестрят классицизмами257. Не

пренебрегали в полемике по богословским вопросам такого рода ученостью

и радикалы, хотя они именно ее и порицали. Вероятно, нигде не было та-

кого количества "graduates"*, как в Новой Англии в первом поколении ее

жителей. В основу сатирического изображения пуритан, например, в "Гу-

дибрасе" Сэмюэля Батлера положена прежде всего именно их кабинетная

ученость и изощренная диалектика. Это отчасти связано с религиозной

оценкой знания, сложившейся в результате неприятия "fides implicita"**

католицизма. Иначе обстоит дело, как только мы переходим в область ли-

тературы ненаучного характера258 и изобразительного искусства. Здесь

аскетизм действительно заключил в оковы жизнь веселой старой Англии. И

это касалось не только светских празднеств. Гнев и ненависть пуритан,

направленные против всего того, в чем можно было усмотреть оттенок

"superstition"***, против всех реминисценций магических и церковных

обрядов сообщения благодати, распространялись на христианский праздник

Рождества так же, как и на праздник Майского дерева259, и на всю ту

непосредствен-ную радость, которую доставляло верующим церковное ис-

кусство. То обстоятельство, что в Голландии это не помешало развитию

великого, подчас откровенно реалистического искусства260, свидетельст-

вует лишь о том, сколь малоэффективными были все усилия тамошних рев-

нителей строгой регламентации нравов по сравне- нию с влиянием двора и

регентов (слоя рантье), а * Людей с высшим образованием (англ.). **

---