Файл: Культурология, схемы курса, метода.pdf

способствовать преодолению зла посредством всеобщего установления долженствования категорического императива.

Г. В. Гегель представил культуру как закономерный процесс и результат самореализации и самопознания мирового разума, безграничные возможности которого в состоянии решить все проблемы. Культура – это сфера, творящаяся людьми малосознательными, но Абсолютный Разум руководит их действиями и направляет их деятельность. Основную же линию культурного процесса Гегель видел в развитии мышления в сторону все большего приобщения его к абсолютному духу, т. е. в развитии всеобщности. Приобщение индивида к культуре возможно через преодоление своей индивидуальности в процессе образования, что означает преодоление им своей ограниченности и возвышение к творчеству и свободе.

К. Маркс расширяет область культуры далеко за пределы «производства сознания» и рассматривает как область «производства всей жизни», в первую очередь материальной жизни как базовой сферы человеческой активности. Культура понимается в качестве особого рода объективной реальности, возникающей в процессе человеческой практики и имеющей своим источником общественный труд.

Действительным содержанием культуры является развитие человека во всем многообразии его связей и отношений. Культура – это самосозидание, самовоспроизводство человека в конкретных формах его материальной и духовной деятельности.

К середине XIX в. утверждается классическая парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец), т. е. модель постановки проблем культуры и их решения, или классическая модель самосознания культуры. Для нее характерны стремление все поставить под сомнение, пересмотреть и начать конструировать мир заново, возводить по единому плану нечто радикально новое. Человек выступает деятельным и рациональным существом, рупором Абсолюта. Для этой модели характерны также универсализм, претензия на единственность интерпретации культурных смыслов, вытекающие отсюда тоталитаризм в политике и «прогрессизм» в понимании исторического развития. Исключаются всякая множественность и частичность. Может быть только одна истина, одна философия, одно понимание добра, одна революция.

10

Вопросы, комментарии, рассуждения

1.Какому из этимологических значений термина «культура» Вы отдадите предпочтение и почему?

а) Культура – от лат. colere в значении «населять», «культивировать», «покровительствовать», «поклоняться», «почитать».

б) Культура – от греч. пайдейя (от pais – ребенок) – результат целенаправленного образования и воспитания полноправного члена полиса из несмышленого ребенка.

в) Культура – от англ. (лат.) culture в первоначальном смысле «развивать», «совершенствовать», «накапливать позитивные моменты» с оттенком почитания и преклонения.

2.Достаточным ли является определение: «культура – это вторая природа»? Что в нем требует уточнения?

3.Можно ли определить объект и предмет культурологии на основании суждения: «культурология – это совокупность всех наук, изучающих культуру?» Если нет, то сформулируйте более точное суждение о культурологии.

4.Сравним два взгляда на культуру.

а) «Культура обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми» (З. Фрейд).

б) «Культура есть почитание света. Культура есть любовь к человечеству. Культура есть сочетание жизни и красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть орудие света… спасение… двигатель… сердце. Если соберем все определения культуры, мы найдем синтез действительного блага, очаг просвещения и созидательной красоты» (Н. Рерих).

Постарайтесь разобраться, с каких подходов оценена культура в этих высказываниях. Подумайте, есть ли что-то общее в суждениях столь великих и столь разных людей.

5. Античность, Средние века и Возрождение утвердили различные представления о культуре.

Выберите и соотнесите с этими эпохами характеристики: а) человека культурного

покорность, стойкость, упорство, разумность, индивидуализм, аскетизм, универсализм, физическое совершенство, активность, титанизм, святость, доблесть);

б) культурной деятельности (воспитание, почитание, образование, обработка души,

самоутверждение, самоограничение, самопожертвование, подражание природе, познание природы, очищение души, утверждение гармонии, познание мира, преобразование мира, преображение души, преобразование себя).

Возможно употребление одной характеристики по отношению к двум, иногда к трем эпохам. При этом требуется дополнительная расшифровка этого термина.

6. Для уяснения культурологических воззрений Ж.-Ж. Руссо проанализируйте следующие его высказывания:

–« Народы! Знайте раз и навсегда, что природа хотела оберечь вас от наук, подобно тому, как мать вырывает из рук ребенка своего опасное оружие. Все скрываемые ею тайны от вас являются злом, от которых она вас охраняет, и трудность изучения составляет одно из немалых ее благодеяний. Люди испорчены, но они стали бы еще хуже, если бы имели несчастье родиться учеными»;

–«… роскошь, развращенность и рабство во все времена становились возмездием за наше надменное стремление выйти из счастливого невежества, на которое нас обрекла вечная Мудрость».

(Руссо Ж.-Ж. Избр. соч.: В 3 т. – М., 1961. – Т. 1. – С. 52, 53).

Объясните, почему философ столь негативно оценивает историческую роль науки.

6. И. Кант усматривает смысл культуры в замене природного деспотизма деспотизмом разума, в установлении господства долга над всеми чувственными побуждениями конкретного эмпирического индивида. Предназначение человека состоит в обретении себя как морального существа.

Одна из формулировок категорического императива звучит следующим образом: «Поступай так, чтобы максима твоей деятельности была направлена на достижение собственного совершенства и чужого счастья».

Можно ли безоговорочно принять кантовскую концепцию культуры? Порассуждайте об актуальности ряда ее постулатов в наше время.

12

Тема. Основные направления и концепции культуры

1.Теории культурно-исторических типов и локальных цивилизаций Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби.

2.Культура и бессознательное в психоанализе З. Фрейда и аналитической психологии К. Г. Юнга.

3.Культура как совокупность символических форм в теории Э. Кассирера.

4.Игровая теория культуры Й. Хейзинги.

5.Структуралистские и постструктуралистские подходы к культуре.

Ведущие идеи: а) самосознание культуры ХХ в. отрицает целостность и преемственность мирового культурно-исторического процесса; б) культура понимается как область одновременно сознания и бессознательного, как мир мифов и символов, растворившихся в коммуникациях народов; в) постнеклассическое сознание представляет культуру как бесконечный процесс интерпретации смыслов.

Основные понятия: цивилизация, психоанализ, либидо, сублимация, архетип, индивидуация, личность, структурная лингвистика, деконструкция, символ, язык культуры, текст культуры.

Литература. Якуш Н. М., Жарина Л. В., Леоненко В. С., Коледа И. В. Культурология: Учебное пособие. – Мн.: БГТУ, 2004. – С. 38–

82.

1. Н. Данилевский, О. Шпенглер и А. Тойнби создали цивилизационные концепции культуры, осмысливая культурноисторический процесс в контексте плюралистической исторической модели и отказа от линейно-стадийной единой истории человечества

(табл. 4).

Таблица 4

Цивилизационные концепции культуры

С определенной долей условности и схематизма идеи Н. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби можно определить как общественно-историческое направление культурологии, представляющее новые, своеобразные по характеру схемы цивилизационной истории (рис. 3, 4, 5). Н. Данилевский суть всемирной истории видел прежде всего в достижении максимального разнообразия моделей развития человечества, выражения разнообразных сторон и направлений цивилизационной деятельности. О. Шпенглер создает новую философию истории, где развитие стран, народов, культур рассматривалось через призму их исторического предназначения, т. е., как он писал, философию судьбы. Опираясь на эту идею, Шпенглер поставил грандиозную задачу постижения смысла всей человеческой истории, проведя анализ судьбы культуры вообще и отдельных (локальных) культур в частности. А. Тойнби представил религиозно-мистический взгляд на мировую историю. Именно религия задает возможность сплочения людей в истории, их единство в поиске финального смысла бытия. Универсальная церковь всегда принадлежит будущему, осуществляя функцию связующего звена в истории.

Данилевский Н. Я. (1822–1885) – русский социолог, публицист, идеолог панславизма. Основная работа – «Россия и Европа» (1869). Выделяет обособленные культурно-исторические типы (цивилизации), развивающиеся как биологические организмы