Файл: Культурология, схемы курса, метода.pdf

производится как перегруппировка парных понятий и выделений наименее признанной их стороны – письменности, чувственности, идеального, телесного и т. д. Исходя из критики базовых характеристик современной культуры, постструктуралисты обосновывают необходимость ее деконструкции.

Вопросы, комментарии, рассуждения

1.Согласно А. Тойнби, цивилизация на стадии разложения, но не до конца утратившая свои потенции, рождает неординарную личность, которая может выступать в образе архаиста, стремящегося к возврату в прошлое, футуриста, своими действиями прокладывающего путь в будущее, философа, скрывающегося под маской верховного правителя, и наконец Бога, воплотившегося в человеке.

Апеллируя к многочисленным историческим примерам, Тойнби приходит к выводу, что выход из пучины страданий, в которую погружается гибнущая цивилизация, может быть только в обретении веры, в исполнении божественного предначертания, которое становится доступным через религиозное откровение, через нисхождение Святого духа на тех, кто тверд в вере.

Согласны ли Вы с этим утверждением? Подумайте над тем, можно ли привести примеры обратного из истории цивилизаций.

2.Фрейдистские идеи детерминируют мировоззренческие и эстетические установки значительного числа западной культурной элиты. Они лежат в основе сюрреализма Сальвадора Дали, составляют контекст композиций многих рок-музыкантов (в частности, Оззи Озборна), романов и повестей значительной части писателей (например, романы «Тропик Рака» Г. Миллера, «Эммануэль» Э. Арсан, «Волшебная гора» Т. Манна, «Замок» Кафки), драматических произведений (в частности, пьес У. Тенессии), произведений скульптуры и даже архитектуры. Без особого труда отголоски фрейдизма можно найти в таких кинолентах, как «Скромное обаяние буржуазии» Бунюэля, «Ключ», «Подсматривающий» и «Паприка» Тинто Брасса, «Гибель богов» Лукино Висконти, «Красная пустыня» и «Затмение» Микельанджело Антониони, «Амаркорд» и «Казанова» Фредерико Феллини и многих других. Если Вы можете, то продолжите этот ряд.

Проанализируйте фрейдистское влияние в любом из

22

произведений художественной культуры и выделите наиболее востребованные установки психоанализа.

Постарайтесь сформулировать ответ на вопрос, почему психоанализ стал самым влиятельным направлением общественной мысли.

3. Э. Кассирер считает, что формы общественного сознания выполняют различные функции, что ни одна из них не уничтожена до тех пор пока существует человечество. Поэтому совершенно бесперспективно, предположим, вести борьбу с религией, апеллируя к доводам разума, ибо ее социальная миссия другая. А духовные истоки Второй мировой войны философ видит в том, что человечество оказалось неспособным противостоять натиску политического мифомышления, видимо, ошибочно полагая, что мифы владели умами и сердцами людей только в древности.

Если Вы согласны с Кассирером, то аргументируйте свою позицию новыми доводами, а если нет, то приведите возражения. При этом подумайте, почему один человек является религиозным фанатиком, другой убежденным атеистом и каким образом происходят превращения одного в другого, примеров чему достаточно.

4.С точки зрения Й. Хейзинги, современный мир утратил представление об игре в высшем понимании этого слова. В качестве доказательства справедливости этой мысли Хейзинга рассуждает о трансформации спорта, которая произошла с ним со времени Древней Греции. «Шумно пропагандируемые соревнования между странами не

всостоянии поднять современный спорт до активной силы, созидающей стиль и культуру. Несмотря на свое значение для участников и зрителей, он остается стерильной функцией, в которой древний игровой фактор уже успел умереть. Такое понимание идет вразрез с ходячим мнением, для которого спорт является главным игровым элементом нашей культуры. В действительности он утратил лучшее из своего игрового содержания. О благородном диалоге в том смысле, который придавал этому слову Аристотель, здесь едва ли можно говорить: «Совершенно бесплодное умение, которое не обогащает душу» (См. Вопросы философии. – 1963. – № 3. – С. 172).

Порассуждайте над этим высказыванием.

5.С конца XIX в. обращение к исследованию культуры диктовалось стремлением человека отстоять сферу свободного от сковывающей силы рассудка бытия: право быть волящим, а не только

23

мыслящим существом, иметь несколько (не только рассудочное) измерений сознания и быть пастырем бытия, а не его пленником.

Согласны ли Вы, что это расширение горизонтов культуры как границ самопроявления человеческой личности натолкнулось на вывод об исчезновении самого человека: не человек говорит языком, а язык – человеком, не человек играет в игру, а игра играет человеком; не мы празднуем праздник, а он реализует свои ритуалы через нас и с помощью нас; структуры бессознательного не нуждаются в личности. Есть ли культуросозидающий смысл в постмодернистских поисках.

Тема. Русская культурологическая мысль

1.Проблемы русской культуры в философии П. Чаадаева. Идеи славянофилов и западников.

2.Культурологические идеи Вл. Соловьева.

3.Русская религиозная философия 2-й пол. XIX в. Концепция культуры Н. Бердяева.

4.Культурологические идеи русского космизма.

Ведущие идеи: а) русская мысль охватила весь спектр культурологических проблем; б) в русской философии преобладает понимание культуры как сферы, связанной с жизнью духа; в) важнейшей культурологической проблемой выступила проблема соотношения человеческой индивидуальности и универсальности; г) русская культурология связана с поиском национально-русской идеи; д) русская мысль стремится к целостности.

Основные понятия: универсализм, релятивизм, соборность, всеединство, софия, антиномии, биосфера, патрофикация, ноосфера, теософия.

Литература. 1. Якуш Н. М., Жарина Л. В., Леоненко В. С., Коледа И. В. Культурология: Учебное пособие. – Мн.: БГТУ, 2004. – С. 82–110. 2. Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М.

С. Кагана и др. – СПб.: Лань, 1998. – С. 139–157, 364–383.

1. П. Чаадаев (1794–1856) свою обеспокоенность судьбой России отразил в «Философских письмах», в которых дал впечатляющий анализ общего состояния русского национального сознания. Он развивал идею об исключительном положении России в мировой цивилизации, о том, что Россия не принадлежала ни к

24

Рис. 10. Теоретические идеи славянофилов и западников

2. В к. XIX – нач. ХХ в. оформляется религиозно-идеалистическое направление русской мысли, для которого были характерны такие черты, как антирационализм, антииндивидуализм, гуманизм, онтологизм, профетизм, ярко выраженный культуроцентризм. Оригинальную культурологическую концепцию представил Вл. Соловьев, отстаивающий идею культуры богочеловеческой, «культуры Вселенской», признающий красоту искусства реальной силой, просветляющей и перерождающей весь человеческий мир (рис. 11).

Соловьев Вл. (1853–1900) – религиозный философ, поэт, публицист и критик. Последователь философии всеединства и идеи «соборности» (единства всех русских людей под знаком веры)

Считает требование всеединства (идеальный строй мира, примиренность, гармония, когда единое существует в пользу всех) определяющим для культуры и самого существования России

Утверждает необходимость синтеза религии, науки, философии, дающего «истинное», «цельное» знание о мире

Растворяет индивидуальное в надиндивидуальном, полагая, что отдельное лицо есть только индивидуализация всеединства

Защищает идею поступательного движения культуры в процессе «творческой эволюции» человека, его превращении в человека «духовного», объединенного в «богочеловеке»

26

Рис. 11. Культурологические взгляды Вл. Соловьева

3. Специфические темы русского философствования – о Богочеловеке, об эсхатологии, конфликте личности с обществом и историей продолжил в ХХ в. Н. А. Бердяев, оформив эти проблемы в философию свободы и творчества, в которой он расширяет судьбу человека до судеб культуры и космоса (рис. 12).

Считает, что без человекаЦивилизациянет деятельностиесть явлениеБога, общееследовательно, повторяю, щееся, смертельное человек совечен и сомогущдляБогуличностной оригинальности; цивилизация обезличивает

Определяет Христа в качествеИсторияпервогои культурабогочеловека– проявление творческой мощи людей

Романтическим представлениемОсобенностьвсеединствапутионРоссиипределяет– взаимодейсСофию – твие двух потоков «вечная женственность» всемирной истории – России и Великого Востока – Запада

Признавал особую миссиюОсобымрусскогокачествомнарода в делерусскойединениярелигиозностинаций выступает ожидание Царства Божьего и Вера в то, что оно наступит после катастроф и

Русская культура уже накопила потенциальные духовные силы для осуществления мировых задач

разрабатывал также проблему русского самосознания, пагубного влияния войн и революций на судьбы культуры, исследовал тему «русской души» с целью преодоления ее недостатков и определил антиномии русской культуры, рассматривал признаки заката европейской культуры и др.

Н. А. Бердяева часто называют одним из властителей дум ХХ в., человеком, который с чуткостью сейсмографа ощущал подспудные сдвиги, неявно выраженные изменения в общественном организме, чреватые глобальными последствиями, пророком, с удивительной точностью предсказавшим на заре технотронной эры, что ожидает человечество на ее закате, величайшим гуманистом, возвысившим свой голос в защиту свободы и достоинства личности, испытывающей на себе давление тоталитарных систем, потерявшей смысл своего бытия в обществе всеобщего потребления, тоскующей и страдающей из-за нарастающего отчуждения, дегуманизации всей системы социальных связей и отношений.

4. Космизм как течение русской мысли стремился к органическому синтезу естествознания и обществознания, утверждая принцип антропокосмизма – единства природной (космической) и человеческой (социально-гуманитарной) сторон объективной реальности (табл. 6, рис. 13).

Таблица 6

Теория культуры