Файл: Культурология, схемы курса, метода.pdf

Основные периоды в развитии культурно-исторических типов

Рис. 3. Теория культурно-исторических типов Н. Данилевского

Шпенглер О. (1880– 1936), немецкий философ, историк и математик, автор культурологического бестселлера «Закат Европы», насыщенного огромным количеством идей и символических образов, относящихся к самым различным областям знания

Восстановил гегелевский «духовный» взгляд на культуру, но отбросил представление о ее общечеловеческом характере

Выделил и описал восемь культур – индивидуальностей (античная, Западной Европы, арабская, Египта, Вавилона, Индии, Китая, майя)

Определил исходным понятием концепции «жизнь» как нечто первичное, как полноту переживаний, творческий порыв в будущее. Жизнь лишь отчасти и символически выражает себя в культуре

Выявил общекультурный циклизм и неизбежность перехода «культур» в «цивилизацию»

Находился на иррационалистической точке зрения

Высказал негативную оценку техническому развитию

15

Рис. 6. Фрейд и его понимание культуры

В «аналитической психологии» К. Юнга (1875– 1961) понятие «архетип» соотносится с бессознательной активностью людей. Наряду с инстинктами архетипы являются врожденными психическими структурами, находящимися в глубинах «коллективного бессознательного», и составляют основу общечеловеческой символики. Архетипические образы являются истоком мифологии, религии, искусства

А р х е т и п ы п р е д с т а в л я ю т с о б о й

Рис. 7. Понятие «архетип» в аналитической концепции К. Юнга

3. Э. Кассирер (1874–1945) понимает культуру как чисто духовную реальность, сферу, в которой происходит развитие человеческого сознания. Чтобы проникнуть в сущность культуры, необходимо прежде всего исследовать те символы и значения, в которых она предстает. В этой связи Кассирер рассматривает культуру как совокупность форм, представляющих высшие человеческие ценности, не сводимые друг к другу (миф, язык, история, религия, искусство, наука). Их целостность и взаимосвязь обеспечивается тем, что все культурные феномены выступают производными от «символической функции», которая повторяется в каждой из культурных форм, но ни в одной из них не принимает один

18

и тот же облик. Соответственно этим взглядам оформляются новые культуроведческие проблемы (табл. 5).

4. Гуманитарные исследования ХХ в. показали, что при внимательном рассмотрении во многих сферах человеческой деятельности можно обнаружить игровые формы. Проанализировав отличительные черты феномена игры, особенности ее целей и ее место в жизни человека, Й. Хейзинга обосновывает игровую концепцию культуры.

Хейзинга Йохан (1872–1945) – голландский историк, социолог и культуролог. Полагал, что игра имеет универсальный характер и прослеживается во всех сферах человеческой деятельности – в науке, философии, поэзии, быту и т. д. Культура и есть игра, и даже больше: она не только проявление человеческой сущности, но и мощное начало, противостоящее «угрюмой серьезности», всем формам несвободы и подавления личности

Рис. 8. Лейтмотив культурологической концепции Й. Хейзинги

5. С конца XIX в. культура стала объектом внимания социологов, антропологов, этнографов, что приводит к разработке новых культурологических подходов (Э. Тейлор, А. Кребер, В.

19

Малиновский и др.). От понимания культуры как совокупности традиций, обычаев того или иного народа исследователи переходят к пониманию культуры как системы образцов, парадигм, скрытых в жизни этноса. Возникает проблема выявления этих скрытых мировоззренческих констант, структурирующих социальное целое и выступающих основой выявления причастности людей к определенному типу культуры. При этом особое внимание уделяется коммуникативному аспекту культуры, способам передачи культурного наследия и внутрикультурным контактам. Основным предметом изучения становится язык культуры. В качестве оформившихся культурологических направлений данного типа выступили структурализм (рис. 9) и постструктурализм.

Представители (Леви-Стросс, Фуко, Лакон, Барт, Эко и др.) относятся к культуре как к структурированной системе, имеющей открытую научному анализу структуру. Подходят к исследованиям со строго научных позиций, используя методы

Понимание культуры как языковой и текстуальной деятельности, соотнесенной с сознанием и опытом автора

Сосредоточение на анализе различных комплексов культурных текстов с целью выявления неосознаваемых структур отношений в различных областях культуры

Понимание сознания человека как структурной логической упорядоченности

Применение метода структурной лингвистики для аналитических операций с текстами культуры

Образование структурированного комплекса правил, инвариантных для любой знаковой системы (текста), т. е. максимально приближенного к познавательным структурам психики человека

20

Рис. 9. Теоретико-методологические положения структуралистской антропологии

Постструктурализм (неоструктурализм) сложился в 70–90- х гг. ХХ в. на основе преодоления и отрицания структуралистского подхода. Появление постструктурализма принято связывать с массовыми студенческими и профсоюзными волнениями во Франции в мае – июне 1968 г. При осмыслении этих событий проявилась ограниченность структуралистского подхода к человеку, невозможность объяснить реализующийся конфликт консервативных и леворадикальных умонастроений исходя из структурного понимания человеческого сознания («Структуры не выходят на улицы»). Универсализм и академизм структурализма становятся объектом тотальной критики.

Постструктурализм очень сложно развести с постмодернизмом, поскольку относимые к нему авторы (Деррида, Делез, Бодрийар) считаются классиками постмодерна. Постструктуралисты

Выявление в тексте повторяющихся устойчивых элементов языка и стоящих за ними представлений, структурирующих текст данной культуры и сближающих его с другими.

Максимальная цель: 1) объективноепознаниечеловека на основе универсальных формообразующих принципов его символической деятельности; 2) выявление механизмов бессознательной умственной деятельности, обладающейструктурнойупорядоченностью

утверждают, что общественные процессы и структуры организованы как специализированные виды деятельности, или практики: право, церковь, семья, политическая система, средства информации – и представляют собой набор способов реализации способностей человека, а также являются способом существования соперничающих дискурсов. Дискурс – смысловое выражение общественной реальности при помощи языка, теоретизированный текст. В этой системе язык, расположенный в дискурсах, не прозрачен для человека и не выражает реального мира. Жизнь человека зависит от широты сферы действия и общественной власти дискурсов, доступа к ним и силы политических интересов, которые они выражают.

Деконструкция – это процесс переосмысления и перестройка существующей смысловой реальности. Деконструкция культуры

21