ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.11.2019
Просмотров: 2028
Скачиваний: 2
Тема 2. Из истории ораторского искусства
План
2.1. Предпосылки формирования красноречия в Древней Греции.
2.2. Софисты и софистика.
2.3. Классическая риторика: Демосфен, Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, Квинтилиан.
2.4. Риторика Средневековья.
2.5. Кризис риторики. Эпоха Возрождения.
2.6. Риторика эпохи Просвещения.
2.7. Риторика 19 – 20 веков.
Историю не только знать нужно,
но и должно.
А.С.Пушкин
2.1. Для чего начинать изучение ораторского искусства с истории? Ведь наше дело овладеть современным ораторским искусством, практикой устной агитации и пропаганды в нынешних условиях. Спору нет, изучение истории красноречия не должно стать самоцелью, но это имеет практическую направленность – трудно познать сущность современного ораторского искусства, не обратившись к его богатейшей истории, как нельзя познать культуру народа, не бросив внимательный взгляд в его прошлое.
В истории ораторского искусства мы найдем замечательные образцы и приемы красноречия, богатейшие образцы устной пропаганды.
Каждая эпоха порождала свой стиль в ораторском искусстве, но на протяжении ряда эпох, особенно в периоды революционных потрясений и прогрессивного развития разных стран, в ораторском искусстве, как и в других сферах человеческой культуры, формировались некоторые основные принципы, имеющие определенную социальную ценность и сейчас.
Почему именно Древняя Греция породила тот особый вид художественной деятельности, который сегодня признан началом искусства убеждать – истоком публицистики и журналистики в целом?
Открытие фундаментального принципа греческой культуры – принципа состязательности – принято связывать с именем знаменитого базельского профессора Якоба Буркгардта. Он неопровержимо доказал, что греческий менталитет обладал удивительным свойством человека агонистического (агонистика – от греч. состязания или игры, борьба, бой, судебный процесс), выделявшим грека из окружающих его древних народов. Агонистика – неудержимое стремление к любым состязаниям во всех сферах общественной жизни и отличительная черта греческого быта. Всё, что только можно было, пронизывает дух агонистики: всё полно состязания, от самого низменного и шутливого в скорости выпивания кружки до самого серьёзного и возвышенного. «Соревнование, как ревностные желания сравняться, есть нечто хорошее и бывает у людей хороших. Склонными к соревнаваниям бывают люди молодые и люди, обладающие такими благами, которые достойны мужей, пользующихся уважением; к числу таких благ принадлежит богатство, обилие друзей, власть и другие тому подобные блага… Если чувство соревнования проявляются по отношению к благам, пользузующимся уважением,то сюда надо относить и добродетели и всё то, с помощью чего можно приносить пользу и оказывать благодеяния другим людям.»(Аристотель)Гордое стремление человека показать свое превосходство не с помощью дубины и меча, а с помощью интеллекта, образованности, тренировки – качеств, скорее приобретенных в результате самосовершенствования, чем дарованных от природы, - значительно продвинуло греческую цивилизацию.
Не случайно именно в Элладе родились исполненные духом соревновательности – Олимпийские игры, драматические состязания, публичные диспуты мудрецов и философов. Даже летоисчисление Древней Греции велось от Олимпийских игр. Первоначально Олимпийские игры – религиозное действо в честь Зевса Олимпийского. Позднее они превратились в уникальное событие в культурной и политической жизни Греции, поскольку в Олимпии собирались самые значительные силы греческого общества: здесь читал свои исторические труды Геродот, вел философские беседы Сократ, выступали Платон и Демосфен. На время игр по всей Греции устанавливался священный мир. Победители спортивных соревнований награждались простым оливковым венком. Состязавшиеся певцы и музыканты награждались лавровым венком.
Помимо Олимпийских существовало немало других состязаний – Пифийские игры в честь Аполлона, наградой на которых служил лавровый венок. Истмийские игры (праздновались на коринфском перешейке каждые два года), Немейские игры (устраивались раз в три года).
В классической Греции принцип состязательности лег в основу устройства драматических представлений. Сред|и поэтов первыми чаще всего встречаются имена Эсхила и Софокла, их младшего современника Еврепида. Агон – центральная часть классической греческой трагедии и комедии.
2.2. Создателей и учителей риторики, людей, сформировавших культуру красноречия и весь стиль политической и правовой жизни Афин, называли софистами («софист» от греч. учитель мудрости). Софистика – духовно-воспитательное и философское учение в Греции V-IV вв до н.э. Оно базировалось на субъективизме и отрицании объективной истины. Софисты считали, что права, обычаи, законы подвержены изменениям. Эти творения человека отражают интересы различных общественных групп, в то время как природа следует неизменным законам. Понятие «софист» первоначально означало «способный стать мастером или просто «мастер». Пиндар относил его к поэтам, т.е. мастерам поэзии, Геродот – к Солону и Пифагору как к мастерам, опытным в делах человеческих и общественных. Софистика в целом была духовным детищем демократии. Софистическое обучение было первым опытом «высшего образования»,т.е. формированием личности с помощью рационалистического знания: взамен родовой элитарности софистика предполагала и создала другую – элитарность образованности и знания. Демократическим было научить любого желающего всем доступным знаниям и этим сделать его совершенным человеком – предложение, которым больше всего привлекали к себе внимание сафисты. Они считали, что каждый человек имеет право судить о государственных делах и требовать, чтобы с ним считались. Всякий человек вправе иметь своё мнение, и оно имеет столько же прав на существование, как и любое другое. Обьективной истины нет – есть только субьективное суждение о ней. Человек есть мера всех вещей. Поэтому нельзя говорить, что одно мнение истиннее другого: можно лишь говорить, что одно мнение убедительнее другого. Софисты впервые систематизировали понятия лингвистики (от лат. язык – языкознание, т.е. наука об общих законах строения и функционирования языка), логики, риторики, этики, теории государственного устройства. Известными софистами были: Пиндар, Геродот, Солон, Пифагор, Протагор, Продин, Горгий Леонтийский, Гиппий, Коракс, Тисий, Лисий, Исократ. Риторика равным образом ведет свое происхождение от них и непосредственно от Горгия. Научить убедительности, научить делать «слабое мнение сильным» – так представляли свою задачу софисты – преподаватели. Для этого в их распоряжении были два средства: диалектика (искусство рассуждать) и риторика (искусство говорить); первая обращалась к разуму слушателя, а вторая – к чувству. Тот, кто умело владеет обоими искусствами, может переубедить любого противника и добиться торжества своего мнения, а в этом заключается цель человека, участвующего в государственных делах.
Ораторское искусство было порождено общественными потребностями, стало действенным орудием социального прогресса и развития рабовладельческой демократии. Вместе с риторикой возникла и новая профессия – ритор (учитель красноречия). Слово оратор – более позднего происхождения ( от лат. говорить, вещать). Риторика, которая уже два с половиной тысячелетия служит развитию европейской культуры, вызывая то преклонение, то неприятие, возникла приблизительно в v в. до н.э., как ответ на практическую потребность общества. В это время вопросы решались в Народном собрании, публично, при огромном стечении народа совершался суд, многолюдны бывали празднества, поминки, дружеские встречи.
Риторическое учение Древней Греции дошло до нас в виде высоких образцов речи прославленных ораторов – Демосфена, Лисия, Сократа, Перикла, Мессия, Сократа (все они были общественными деятелями, людьми высокой образованности) и творческих трудов, книг для обучения риторическому мастерству, которые принадлежат перу Горгия, Аристотеля, Платона.
С самого начала риторика развивалась и как искусство, и как наука. Создание книг по риторике было необходимо в образовательных целях: лидерами здесь были риторические школы (Сиракузы, Аттика, Афины), в них принимали мальчиков 7 лет и обучали до 21 года. Ведущим предметом была риторика. Первые трактаты по риторике были написаны ораторами, возглавлявшими эти школы.
Первым среди них обычно называют – Горгия (483 - 376 гг. до н.э.) – философа - софиста. Его труды не дошли до нашего времени, он известен по диалогу Платона «Горгий», где изложены основные научные позиции этого ритора. Горгий много странствовал, преподавая риторику и сочиняя речи для празднеств. Ему принадлежит изречение: ″Слово - есть великий властитель, которое обладая малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх изгнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить… Сила убеждения, которая присуща слову, и душу формирует, как хочет ″. Культура Греции и Рима до конца античного мира была культурой устного, а не письменного слова. Отсюда становиться понятным, какое значение для развития художественного стиля античной литературы имело красноречие – жанр, в котором звучащее слово царило полновластнее всего. Не следует однако полагать, что первые риторы 5 в до н. э. начинали на пустом месте. К их услугам существовала древнейшая традиция эпической и лирической поэзии, создавшая образцы ораторского искусства. К ранним образцам публичной речи можно отнести речи царей на собраниях воинов в «Илиаде» Гомера, речи, взывающие к справедливости, судебные. Красноречивы и афоризмы: «Слава худая мгновенно приходит, поднять её людям очень легко, но нести тяжеленько и бросить непросто» (Гесиод). ″Потеря юношества имеет для отечества такое же значение, как если бы из года исчезла весна″(Перикл)
Полны глубокого патриотизма, духа единения и гражданственности стихи Тиртея. Хромой школьный учитель из Афин, Тиртей был послан в Спарту по совету Оракула (в античном мире и у народов Древнего Востока: жрец – прорицатель воли божества, дававший в неприкасаемой форме ответы на любые вопросы). Спартанцы несли тяжёлые потери во второй Мессенской войне и обратились к афинянам с просьбой о помощи. Вид хромого учителя, с трудом сошедшего с колесницы,привёл спартанское войско в уныние. Однако Тиртей так воспламенил дух спртанцев своими пенями,что они наголову разбили врагов. Слово действительно «брало города». Сходная легенда известна и из рассказов Плутарха о жизни величайшего реформатора Греции – Солона, который сочинил элегию в 100 стихов об острове Саламин, захваченном соседней Мегарой. Солон подвигнул сограждан на освобождение острова, а впоследствии и выиграл в суде процесс на право владения островом. Поэтическое слово, обращённое к народу, становиться главным политическим оружием Солона-реформатора, человека, заложившего основы демократии и оставившего значительный след в литературе. Меткий, сочный, образный язык поэтов и философов составлял основу эрудиции древнего грека. Остро ставился вопрос убеждений, истины – Эллины (самоназвание греков, чаще классической эпохи) были тверды в своей позиции: как известно, Сократ и Демосерен предпочли смерть отказу от своих убеждений.
2.3. Величайшим политическим оратором Древней Греции был Демосфен (384 – 322 гг. до н.э.). Природа не наделила Демосфена ни одним из качеств, необходимых вождю и трибуну. Болезненный ребёнок, опекаемый вдовой-матерью, он получил скверное образование и к совершеннолетию был разорён недобросовестными опекунами. Активно взявшись за отстаивание собственных прав через суд, он стал брать уроки у Исея (в то время очень известного специалиста по имущественным делам) и в конце концов выиграл поцесс над расхитителями отцовского наследства. Но в этом хилом юноше жил поистине могучий дух. Неустанным трудом, непрерывной тренировкой он одержал победу над собой. Древние писатели свидетельствуют: «Неясный, шепелявый выговор он одолевал, вкладывая в рот камешки и так читал на память отрывки из поэтов, голос укреплял бегом, разговором на крутых подъемах…» Он лепил себя сам, доводя до совершенства то, что так небрежно исполнила природа. Факт для греческой культуры, блиставшей самородками, поразительный. Он устроил себе в подземелье комнату для занятий, которая цела и до нашего времени, и, неукоснительно уходя туда всякий день, учился актерской игре и укреплял голос, а нередко уединялся на два-три месяца подряд, выбрив себе половину головы, чтобы от стыда невозможно было выйти наружу, даже если очень хочется.
Чтобы избавиться от непроизвольного подергивания плеч, он вешал над собой острое копье, которое причиняло ему боль при любом неосторожном движении. Настойчивость и энергия победили. Демосфен преодолел свои физические недостатки, довел ораторскую технику до совершенства и стал величайшим оратором. В начале 20 века на Кавказе, на берегу шумного Риона двенадцатилетний подросток произносил речи, набрав камней в рот. Подростка звали Владимир Маяковский.
Демосфен был ярым приверженцем народовластия и искренним патриотом Афин. Он не обладал никакой иной формой власти (ни исполнительной, ни финансовой, ни военной), кроме власти слова. «Опора на закон – вот главное завоевание демократии и основа народовластия в Афинах, потому что демократическое государство есть государство правовое. Старые, испытанные законы не должны терять свою силу. «Не подчиняй себе законы ,а подчиняйся им сам: только этим укрепляется народовластие», - советует он политикам. Демосфену риторика обязана разработкой многих тропов и фигур (синонимы, гиперболы, метафоры, анафоры, вопросы, восклицания, вставные диалоги).
Проиграв свою последнюю войну с наследниками Александра Македонского, афиняне были вынуждены подписать очень тяжёлые условия мира и вынести в Народном собрании смертельные приговоры ораторам, побудившим к войне против Македонии. Среди них был и Демосфен. Защитники демократии, преданные согражданами, бежали. Когда Демосфена настигли в храме Пасейдона, он высмеял преследователя. Несмотря на угрозы, попросил дать ему немного времени, чтобы оставить письменное распоряжение своим домашним… Он поднёс к губам тростниковую палочку с ядом, прикусил её, нетвёрдым шагом попытался покинуть храм, но у алтаря упал и умер. Так закончились дни величайшего мастера древнегреческого красноречия, которого потомки, ценя высокие достоинства его прозы, стали звать просто «оратор», как звали Гомера «поэт». Обширное жизнеописание Демосфена оставил Плутарх.
Лучшей эпитафией (надгробная надпись) Демосфену – публицисту могли бы стать его собственные слова: «Не слово и не звук голоса ценны в ораторе, но то, чтобы он стремился к тому же, к чему стремится народ, и чтобы он ненавидел или любил тех же, кого ненавидит или любит родина».
Величайший мудрец древности Сократ (470-399 гг. до н.э.) не был ни ритором, ни софистом, хотя являлся одной из центральных фигур времен «греческого просветительства». Этот период был открыт софистикой и достиг расцвета в трудах учеников и последователей Сократа, Платона и Аристотеля. Как мыслящий человек, Сократ восхищался знаниями многих знаменитых софистов, их рационализмом и готовностью обучать других, пусть за плату, тому, что знали сами. Софисты сообщали слушателям тот минимум познаний, который лёг затем в основу программы обучения в регулярной высшей школе. Нет для человека зла опаснее, чем ложное мнение. Без знания человек совершает ошибочные действия во зло и себе и окружающим. Добродетель и благо – основные понятия в этике, в философии Сократа. Весь мучительный процесс познания и обучения должен быть направлен на поиски этих двух краеугольных основ человеческого бытия. Мудрость есть знание добродетели, её поиски и понимание её смысла. «Худшее на свете зло – это творить несправедливость. Людей достойных и честных – и мужчин и женщин – я зову счастливыми, несправедливых и дурных – несчастными», - говорил Сократ. Главным занятием Сократа в течение всей жизни стало стремление убедить сограждан «заботиться о добродетели». Сократовский «канон» добродетелей включал в себя несколько нравственных свойств: воздержанность, храбрость, благоразумие, справедливость, благочестие. Внешность Сократа резко контрастировала с его внутренними душевными талантами. По сохранившемуся бюсту и описаниям современников можно составить довольно комический портрет Сократа. Он был низкоросл, с большим животом, курнос, толстогуб, над крупными выпученными глазами нависал огромный лоб, осенённый значительной лысиной. Поскольку Сократ был беден, он часто не носил обуви и его одежда была одеждой бедняка. За свои уроки Сократ не брал денег, считая платного учителя кем-то вроде продажной женщины, которая, взяв плату, теперь обязана дарить любовь тому, кто заплатил. Он не желал раздавать своё время тем, кто платил, а беседовал лишь с теми, у кого видел признаки «душевной беременности». Для него дельным гражданином был лишь человек, умевший заботиться не о себе, а о государстве. С помощью знания Сократ стремился сделать человека нравственно лучше и воспитать из него хорошего гражданина. Он обогатил софистику практической разработкой методов публичной полемики ( в переводе с греч. «воин», «военное дело»). Умение вести беседу, сталкивать противоположные взгляды, отыскивать истину путем спора во времена Сократа называлась эристикой (спорить, состязаться). Главными рычагами сократовской эристики были ирония (притворство) майевтика (метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусно наводящих вопросов). Его ирония добродушна и деликатна. Ирония заключается в умении философа остроумной системой вопросов и ответов загнать противника в логический тупик. «Ведь не то, что я, путая других, сам во всём разбираюсь, - нет, я и сам путаюсь, и других запутываю». Чаще всего вопросы, задаваемые Сократом формировались так, что на них можно было получить только однозначный и заранее предсказуемый ответ, хотя сам мудрец настаивал на том, что в точности и сам ещё не знает того, о чём говорит, «Я только ищу вместе с вами, и если кто, споря со мною, найдёт верный довод, я первый с ним соглашусь».